（編按：本文為《香港哲學叢書4：雙軌管治——威權政體下的香港法院與法治》自序 ） 一、 這本書的緣起，可以追溯至今年年初，張燦輝教授邀請我把近年的文章結集出版，作為香港哲學學會研究計劃首批叢書之一。我當時也正在構思寫一本關於威權國家司法制度的書，與其只是將過往的文章結集，不若在這基礎上作一些較有系統的論述。 過去數年，我經常被問到幾個問題：香港的法治是否已經死亡？為何在《港區國安法》實施前被視為崇尚自由的法院，後來在判決中卻呈現出相對壓制的取向？香港的法治與司法獨立，前景究竟如何？本書嘗試以「雙軌管治體制」理論回應這些疑問，並把問題再推前一步：香港今天的局面，究竟是歷史的偶然，還是一個延遲了的必然？「一國兩制」這一模式，對處理主權爭議──尤其是台灣問題──究竟還有多大作用，甚至是否仍然可行？ 所謂「雙軌管治體制」，是指同一國家內並存兩套運作邏輯：在常態管治領域，法律仍按照既定規則運作；但在政權認為涉及其根本利益或安全的特權管治領域，政治考慮可以凌駕一般法律規範。這個理論並非要簡單宣告法治已經消失，而是要解釋法律何以仍然存在、法院何以仍然運作，卻在某些案件中呈現出截然不同的面貌，為何法院和政權仍能振振有詞地堅持法治不變、司法獨立不衰，但又同時不斷出現難與公義扯上關係的檢控和判決，和一個愈來愈沉默的社會。...
（編按：本文為《香港哲學叢書3：開放社會與離散——紛亂時代反思香港與自由》自序 ） 「我不相信，沒有個人經驗的思想過程是可能的。任何思想都是經驗的反思。」 ~Hannah Arendt （鄂蘭）...
（編按：本文為《香港哲學叢書2：默存與噤聲——威權時代的香港知識份子》自序 ） 《默存與噤聲》書名釋義 書名《默存與噤聲》，把兩個詞並排對照，其實藏着一層意思，值得在前言裏稍加點明，免得讀者錯過了錢鍾書的迴響。 「默存」二字，本是錢鍾書先生的字。他名鍾書，父親錢基博取《周易．繫辭》裏「默而成之，不言而信，存乎德行」的意思，替他取了這個字，希望他收斂鋒芒、謹慎言語，藏起自己來保全自己。錢先生一生才思敏捷、談鋒犀利，其實從沒真正沉默過；可是在世局最黑暗的那些年，他和楊絳先生選擇以著述自守，在無聲之處守住自己的心志。這種「默」不是怯懦，也不是投降，而是亂世裏一種存續的姿態：沉默，但沒有消亡；藏起來，是在等待時機。靜默之中，自有堅守。 「噤聲」就完全不同了。噤，是閉住嘴、說不出話。不是不想說，而是不敢說、不能說；不是自己選擇的沉默，而是外力強加的封口。一個是主動的存續，是被動的禁絕；一個出於德行的操守，迫於權勢的威嚇。兩者表面上都是「不說話」，骨子裏卻是天壤之別。...
（編按：本文為《香港哲學叢書1：香港哲學芻議——2025年第一屆研討會文集》序言 ） 哲學長久以來被歐美壟斷。 例如在歐洲，中國哲學往往只出現在漢學系或亞洲研究系之中，在哲學系裡無人問津。 在日本，所謂的「哲學」（tetsugaku）主要指涉歐美哲學，而日本哲學與中國哲學則往往被歸入「思想」（shisō）的範疇。在臺灣，臺灣哲學誕生於日本統治時期的現代化浪潮之中，但直到大約十年前，相關的「日治時代臺灣哲學」研究與出版才逐漸受到重視。 二〇二〇年，日本筑摩書房出版了《世界哲學史》（共九冊）。這一計畫旨在將「哲學史」從傳統的西方中心主義視角中解放出來，並以更為廣闊的視野重新思考哲學的歷史與可能性。國立政治大學哲學系名譽教授林鎮國如此推薦：「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」...
《莊子．大宗師》有一段很多人都讀過的話：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」莊子的意思，是與其在乾涸的泉底互相吐沫苟延，倒不如各自回到江湖，彼此忘記。年輕時讀這段文字，我只覺得是道家的灑脫。2020年以後重讀，滋味全然兩樣。江湖已經不在了，我們這些被拋上岸的魚，連相忘的機會也沒有，能夠做的，只有相濡以沫。 2020年6月30日《國家安全法》實施之後，大批香港人被迫離開這個城市，其中不少是教書、寫作、做研究的知識人。有人稱這一代為「離散」，我寧願用「流亡」二字。移民可以隨時回去探親訪友，流亡者回不去，或者回去之後不知道還能不能再出來。我自己也是那年夏天走的，走得匆忙。大部分藏書都留在香港，包括業師勞思光先生那七冊《思光少作集》。到了英國，想翻查一段老師五十年代的文字，才知道手邊甚麼都沒有。這種遺憾說不上悲壯，卻是流亡者日常最具體的失落。 ◾誰有資格代表香港的哲學？ 離開之後，香港的大學仍有哲學系和課程。2024年，香港出現了一所「香港哲學研究院」，由政府、政協和商人以統戰為目的合力成立。我們這些唸哲學出身、在香港的大學教了大半生書的人，看見這個消息，悲憤莫名。一年之後，該院舉辦所謂國際哲學論壇，冠蓋雲集，對在香港默默耕耘數十年的哲學界卻完全不放在眼內。港大的分析哲學傳統、中大幾代人的工作，唐君毅、牟宗三、勞思光以降在香港建立的思想傳統，在這樣的場合裏彷彿從來不曾存在。哲學被借來作為門面，替權力添一點文化的光澤。我在別處把今天的城市稱為「湘港」，因為它的聲音和內容都已經改變了，這所研究院正好是一個例子。誰有資格代表香港的哲學？是那些以統戰為目的的機構，抑或是那些仍然在思考香港、卻已不能在香港公開思考的人？ 我們當然無能為力。研究院照樣開辦，論壇舉行，新聞如此報道。不過，無能為力和甘心沉默是兩回事。我近年寫《默存與噤聲》，花了很多篇幅去分辨兩者：默存是在不能說的處境裏守住自己的判斷，噤聲則是連判斷也一併交了出去。人在境外，再沒有法律和編輯那道濾網，若仍選擇噤聲，那就連默存的藉口也沒有了。勞先生在香港住了幾十年，書桌上除了撰寫哲學文章外，寫的都是對國民黨和共產黨的批評，他那一代人流亡到香港，是因為香港給了他們一張書桌，可以自由書寫。今天情勢倒轉過來，我們要離開香港，才能書寫香港。這是歷史對我們這一代香港知識人開的一個玩笑，也是我們不能推卸的責任。 ◾寫給仍然掛念那個城市的香港人...
（編按 : 破土除了有固定的作者專欄，歡迎各方讀者投稿。） 英國有點今非昔比，究竟我們為什麼會仍然樂意留在這裡生活呢？九月中「港崖別岸」舉行的「律政先鋒在倫敦」都市遊提醒了我們，倫敦最珍貴的是…… 九月中一個秋風送爽的下午，孜孜不倦、不辭勞苦的義務導賞員Rebecca，帶大家穿梭位處City of...
（編按 : 破土除了有固定的作者專欄，歡迎各方讀者投稿。） 早前有移民澳洲的朋友問：「英國的退休金制度怎樣？好不好？」我不熟悉澳洲的退休和福利制度，所以不能比較。但我可以介紹英國的退休金制度，特別是 2027 年...
Andy Burnham's vision for No. 10...
貝安德（Andy Burnham）對「北方唐寧街十號」（No. 10 North）的願景雄心勃勃。他所描繪的是一種更理解地方實況、讓倫敦以外民眾在影響自身生活的決策中擁有更大發言權的施政模式。 然而，若這項理念要真正具有意義，它就不能只停留於房屋、交通及經濟發展等範疇，也必須體現在英國的外交政策之中。而未來任何一屆政府所面對最迫切的外交挑戰之一，其實早已來到貝安德的家門前。 大曼徹斯特（Greater...
