在新校認識了一些牙買加同事，他們講英文有口音，但卻給我一種踏實感，這是大家都是移民的緣故吧。有天在學校的文化日（culture day）看他們介紹自己國家，唱牙買加歌手Bob Marley 的Everything's Gonna Be Alright，更感受到他們的節奏和韌性。...
早陣子在社交媒體看到一則帖文，內容是有網友移民英國後的一些社會觀念有所改變，覺得自己以前想得不夠。結果文章一出，卻被其他網友批評說他已被當地的「錯誤」社會期望所「污染」。從這案例看移民社群中常常出現的「入鄉隨俗」相對「文化承傳」的爭議，帶來了一個重要的自省機會。 事緣該帖文的作者有一位同樣移民到英國生活的女性朋友，她在一所本地人為主的企業工作，有次遇到一位剛剛生完孩子的同事回來上班，女友人隨口說了一句「你生完孩子後身材恢復得真好」，結果卻得罪了這位同事。隔日，女友人收到人事管理部門通知，警告她不得談論同事體型。帖文作者說，以前在香港都沒有想過，原來讚美一名孕婦生產後「身材恢復得真好」是有問題的；但思前想後，這樣的讚美背後已暗示了身材有好壞之分，而讚美也是評論的一種，即使出於好意但在職場也是應該避免的，認為自己上了一課。 帖文出來後，其他網友在下面議論紛紛。其中不少網友認為歐美社會「左膠」橫行，事事講求「政治正確」，弄得連說句話也要「自我審查」。那位同事感到冒犯，明明只不過是自己過份敏感而已，還要驚動到人事管理部門，根本是小題大做。這些網友認為帖文作者反過來認同這種「矯枉過正」的做法，是移民後被「左膠」思想所「荼毒」了。 無時無刻的價值判斷 我們常說移民後應該「入鄉隨俗」，也就是要和當地社會融合。本欄以前已經提過，百分之百的融入在今天的移民研究眼中已無法期望，其一是當地社會不一定歡迎外來人口的融入，其二是甚麼才是社會主流也難以說清。那麼在融合和不融合之間，就有很多的灰色地帶，有時我們不會想得太多，但有時又會帶來很多爭議。 舉個例，乘搭捷運使用扶手電梯的時候，應該兩人各站一邊還是只站一邊留空另一邊呢？不同社會有不同的習慣。在香港，人少的時候會只站一邊，但人多的時候也會兩邊都站；在台灣，我卻發現大家是近乎宗教信仰地只站一邊，就算後面的隊伍排得很長也堅持留空另一邊。我來到台灣，見到台灣人這麼做，當然也是照做。看起來，就是使用方式不同而已，沒甚麼好爭論。但再想一下，這其實也是一種價值判斷：兩邊都站是較有效率，代表總體利益優先，轉個頭來是假設每個人都重要；只站一邊是犧牲多數人，讓少數人可以更快，轉個頭來是接受自己在當下不一定最重要。 要說扶手電梯的例子，是要說是我們日常生活當中無時無刻都存在價值判斷，雖然我們不一定自覺。身為移民，在新的社會當中無時無刻都在新的價值判斷環境下生活，絕大多數時間都會自動接受，只會在少數時候多加留意甚至掙扎，而這些事情往往都和身份認同相關，也就是「碰到底線」。...
大媽區擬實施單一貨幣， 全區使用人仔，廢除港紙，百姓不知何故，更不知港紙死因。 問 ：廢除港紙，改用人仔，有甚麼好處？答 ：好處是財富轉移效率高，快靚正！ 問：快成點 ？答：當年淪陷，日本用軍票換港紙，香港財富，瞬間清倉，夠快未 ？ 問：未夠快，政府做事「以結果為目標」，只須宣布人仔與港紙掛鈎，立即實現財富轉移，何必做一場大龍鳳？答：佢哋要嚇到藍絲都走埋，實現留島不留人的結果嘛！儍豬！ ...
曾於佛祖初轉法輪之地旅居百日，住日本人創建寺廟，名為日月山法輪寺，屬日蓮宗。每日晨五起床梳洗，六時唸誦，午或抄經，或冥想，寺中亦有雜務，傍晚五時復又誦經，早睡早起。 友人聞此經歷，常有兩極反應：一者羨慕，謂其清靜神聖；有人說寺院單調乏味，難以長居，一聽五時起床更連聲說不。然而我等生活其中，倒不覺殊聖或苦悶，只覺如同生活日常。 修行即生活，不以每日冥想為神聖，只視之為日常。猶記當年曾感驚訝，過往居然從未修行，想像離寺後應堅持練習。然而返回市區後，修行遂止，間或冥想、誦經，已非朝夕之事。 多年後又有幸入住內觀冥想中心，十日禁言、禁網、禁手機，晨四起床，終日冥想至晚九，修行生活復始。有從未入過內觀營的朋友聽罷，驚問何能十日十夜不言不網不手機，常覺不可思議。然而若得活在其中，則無逆拒，亦無憧憬，因二者皆顯不適。若常格格不入，何以安在？ 逆境適應 若以寺中修行為順境，逆境適應豈非同理？疫情封城期間，香港人與世界及中國斷軌，內外交困，有如荒島，外人以為香港情苦，然當時生活其中，倒也不覺甚苦，反而趁機理解我城，圍爐取暖，自有另一番意義。 更甚者，友人困於斗室，問其最難適應處，平日對答機敏，居然一時無語。眾問難道無不適應處？答曰冷暖自知，衛生欠佳，均屬實情，然而實無過度不適處，因諸事皆被動，反正無法控制，更不必擔憂，專心一致，每日讀書六小時，視之為難得奢侈。此等心志，即堅靭回彈。...
英倫銀行終於開始減息而英國次季經濟增長也符合預期。然而，一般民眾恐怕感受不到經濟改善。反而在工黨上台後，面對加稅及削減福利的雙重打擊，大多數家庭需繼續節衣縮食。 據英國國家統計局（ONS）披露，截至2023年3月的財政年度，英國家庭平均每周的的開支為567.7英鎊，按年升7%。其中，能源開支的升幅最甚，按年升逾44%。而一些食品，例如橄欖油 （按年升100%）、雞蛋 （升近按29%）、米 （25%）、牛奶 (21%) 的升幅也遠高於平均食物開支的增幅（2%）。...
《無相之相》展覽分攝相和篆刻兩部分。攝相再分「大地之相」和「死之昇華」兩項目；然後是「書印之美」與「梟之畫印」篆刻對照書法和水墨畫的作品。 相片從民航機三萬呎高空上拍攝。無論在多高的山嶺看大地，都能分清自然和文化的跡象。但在雲層之上觀看，一切文明的建設都融入自然之域內，山脈和河流、農田和城市，皆呈現為線條和幾何圖形；陽光從上而下，不同時間照明大地上的結構，顯現成明暗陰陽的圖像和質感；地上顏色更以黑白灰度取代，是為這輯大地之相。 是次展覽展出三十張 A1 大小的相片，在這輯《相印集》刊出十張和大家分享。 ...
▌［城市亂彈］畫家簡介vawongsir畢業於香港浸會大學視覺藝術院，曾任中學視藝科教師。港區國安法生效後，政府指他的作品涉及反政府題材，教育局以此裁定他專業失德。出版插畫集有《假如讓我畫下去》、《我在老地方等你》、《加多雙筷》等，現居台灣。
（編按 : 上文提到唐君毅先生1949年避秦南來後，與錢穆先生及張丕介先生共同創辦新亞書院。新亞書院承擔重振文化之大任，為華人建立文化基地，故唐先生於1958年，與張君勱、徐復觀、牟宗三諸先生，共同發表重要的《為中國文化敬告世界人士宣言》，他們大力提倡，應重新肯定中國文化。） ============================== 唐君毅先生認為，為使中國文化重生，故必須重新肯定儒學，這個肯定首先在自由的香港，其後傳到台灣，以及美國，如今講中國文化與哲學，都在這三個地方。論重振中國文化與哲學成就，台灣是否最高，我不無懷疑。但如今台灣，正如過去香港，皆是華人世界中較為自由之地。因此，在台學者可藉此優勢，推動新儒家運動，正如當初唐先生利用香港這個特殊位置，實踐其理想，儘管這個理想與香港本土毫無關係。他似乎沒有思考過，如何運用此思想推動香港文化，因為他認為兩者完全無關。他所思所想，都在中國文化與西方文化之對立與融通，他的中國文化，從完全抽離香港此地之普遍意義上出發。 正因如此，《為中國文化敬告世界人士宣言》一文，雖由唐先生起草，並有幾位先生聯署，卻並不完全為當時學者接受，其中反對最力者，莫過於錢穆先生。他堅決不參與，且表明自己並非新儒家。不過這又是另一個問題。這宣言是「在」香港發表，但不是「為」香港而撰寫。在唐先生心中只有大中華，香港只不過是「借來的時間和空間」。 花果飄零的概念...
過去一周，最矚目的政經要聞是美國民主黨一連四天的黨代表大會，奧巴馬等政治明星紛紛站台，替接棒拜登挑戰特朗普的賀錦麗打氣，強行壓下民主黨內因加沙戰事與撤換拜登造成的分歧。而賀錦麗競選拍檔沃爾茲過去曾在中國教書的經歷，卻不停受到共和黨人攻擊，質疑他是中共栽培的人，顯示美中關係極其惡劣。《紐約時報》更披露，今年三月拜登簽署秘密文件，針對中國擴充核武及與俄羅斯結盟，未來可能聯手使用核武威脅西方，批准美國軍方修訂核武運用方針。 這次美國民主黨大會，西方主流媒體報道重點有兩個，其一是民主黨內部分歧，其二是賀錦麗的加稅計劃，至於沃爾茲因有中國聯繫受攻擊，則較受亞洲讀者關注。 團結黨內分歧 所謂民主黨內部分歧，主要是指民主黨內同情巴勒斯坦人勢力，對拜登未能施壓終止加沙戰事的不滿，以及民主黨內支持拜登勢力，對「背叛者」逼拜登棄選的憤慨。這兩個裂痕令賀錦麗遲遲未能獲得全黨一致協力應對選戰，所以要出動黨內一眾政治明星替賀錦麗站台，呼籲黨內各派系暫擱分歧，槍口一致對準特朗普。 民調雖然顯示賀錦麗在全國及幾個關鍵的搖擺州份暫時輕微領先，扭轉了拜登持續大幅落後的劣勢，但領先幅度很輕微，若投票率或實際投票取向稍有變化，結果便會逆轉，所以要盡一切辦法消弭內部不滿情緒。除了出動人氣極高的奧巴馬夫婦站台，展示大團結重於一切，還安排拜登作長篇演講，為他執政四年的貢獻建碑立案，消弭支持者怨氣；也安排左翼的桑德斯詳述施政願景，如增加醫保覆蓋、減大學學費、升最低工資等，燃點左派人士希望。 加稅願景 至於賀錦麗自己，也趁黨大會前發布經濟計劃，其中最主要的就是增加企業的所得稅，從現時的21%逐步增至28%。這個加稅願景實際上能否實行大有疑問，因為必然會受到國會參眾兩院內共和黨人激烈反對，共和黨過去用盡一切方法，把企業所得稅從最高峰的35%大幅削減至21%，特朗普的競選承諾是要進一步降低至15%。...
