印章本來是姓氏和名謂之表徵。皇帝的印信為玉璽，秦漢後的官印為銅鑄。文人印章據說始於元朝王冕用乳化石入印，但篆刻成為重要的傳統藝術，應由明朝文彭創立。自此印章不止以姓名入印，並以思想、感時等等不同字句刻在石上，開出篆刻藝術不同流派，傳統繪畫上不單有畫和書，篆刻亦成為主要原素。「閒章」是對比姓名印章，取其本意之外的意思。今輯《相印集》和之前刊出的印章，全部都是閒章。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

協助安藤忠雄建築台中亞洲大學美術館的台灣建築師姚仁喜，是去年才完工的台南藝術大學校園內漢寶德紀念館的建築師。我在相片集已介紹過他在台北北投的農禪寺，對他簡約莊重的佛寺院設計極為欣賞。台南藝術大學創校校長漢寶德，被視為台灣現代建築思潮啟蒙者，影響台灣建築界至深。姚仁喜是他的高徒，負責設計為老師而建立的紀念館。正立方體的建築物，與其說是發展他老師漢寶德的人文素養建築思想，不如說是承受了安藤忠雄的幾何圖形空間和光影變化的理念，甚至清水混凝土的極簡構築，相信也來自安藤。館內清水混凝土的灰白色是主調，但對比一邊深紅色的大牆，有另一種官感的視覺效果，用色大膽，似乎和安藤的其他建築物不同。可惜台南藝術大學離開台南市頗遠，交通不方便。但如果喜歡姚仁喜和安藤建築，這紀念館仍是十分值得去參觀。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

伊東豐雄的國家歌劇院與安藤館完全不同。從伊東開始構思到落成啟用，歷時超過十年。歌劇院是公共領域，藝術文化活動的場所。音樂會、舞蹈表演、歌劇在劇院不同的演奏廳演出。儘管劇目和音樂可能源出古典時期，但聽眾和表演者是21世紀的人，不需要在傳統的演奏廳表演，而是在當代的建築物中呈現；與台北中正紀念堂的傳統國家音樂廳相比，台中的是當代的，面對將來的設計。進入歌劇院，便是進入伊東流動的建築，館內找不到凝結固定的幾何圖形，沒有正方形，當然沒有安藤的三角形，而是柔軟的圖像。 ▌［相印集］作者簡介...

如果喜歡建築，到台中至少有三座建築物一定要看：貝聿銘在東海大學的教堂、安藤忠雄在亞洲大學的美術館，和伊東豐雄在台中市的國家歌劇院。三位是世界級的建築大師，三座建築都各有不同的風格。安藤忠雄概念很簡單，以原始幾何正三角形為基本，發展出對光和空間的建構，簡約但極講究的建築物料令美術館成為台中的建築地標。我覺得每期的展覽不是最重要，在館內感受光與空間，便知道整座建築物本身就是藝術品。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

菩薩寺不在山林野外、不是傳統佛寺建築，而是在台中市區一座三層三合土建築物內。雖不似台北法鼓山的農禪寺，但一進入菩薩寺，便感覺一種寧靜舒雅、佛法莊嚴、明心見性的世界。寺內有不少佛和觀音像，全部不巨大，簡潔的空間設計，配上屋內外的綠色植物，有淙淙流水和水池，蘭花遍布佛像中，令人忘記外在繁囂的城市，絕不世俗。當代的宗教建築，無論是基督宗教或佛教，和傳統有明顯差異。宗教如何融入現代世界和人的生命中是有性格建築師的挑戰，農禪寺的姚仁喜如是，菩薩寺的江文淵也一樣，二十一世紀佛寺當然不能像台北的龍山寺。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

去年10月30號在《相印集》刊出「異鄉深秋」，第一次展出聖奧本斯公園的景色。轉眼秋去冬來，然後春臨大地。深秋是金黃，嚴冬是滄白，春天是黃、白、藍，之後盛夏來到此間，綠色便是主調。同一個公園，四季呈現不同景象。大自然就是如此，永遠在流變之中，循環不止。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

如果你沒有到過法國凡爾賽宮、美國國會山莊、巴黎羅浮宮博物館，台南奇美博物館肯定令你大開眼界。這所宏大的博物館，除了中文語言外，沒有一樣東西是屬於中國，全部都是西方的。弘揚西洋藝術是奇美博物館的主旨。但請不要看不起這些「複製品」，儘管博物館前的阿波多噴泉是抄襲凡爾賽宮，通往博物館大橋上十二希臘神祇石像不是原裝，但全部是認真再次創造的。館內的繪畫和雕塑不是最一流的藝術家作品，這裡沒有西方文藝復興期頂尖級畫家作品，但也有二線藝術家的原創作。進入展覽廳猶如到了羅浮宮博物館。展出油畫和雕塑絕不是深圳大芬村的A貨，而是有藝術價值的原創作品。羅丹館的展覽是原創的，我在其他西方的博物館沒有看過。音樂館所藏的弦樂器更是世界之最，其中有安東尼奧·史特拉第瓦里（Antonio Stradivari）18世紀的名琴，是館中最珍貴的藏品。單看這些價值連城的名琴已值得到訪。奇美博物館是台灣企業家許文龍先生一生無私的奉獻。這博物館是華語世界中獨一無二，舊香港沒有，大陸也沒有，台灣也只有這嚴肅的藝術文化建設。下次到台南旅遊，除了看鄭成功遺跡外，要花一天時間到奇美博物館，之後再去市中奇特的窄門咖啡店品嚐咖啡。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

2007年前這裡是中正紀念堂，大門口牌樓上的匾額題字是「大中至正」而不是「自由廣場」。這個改變是實現台灣民主自由的勝利，專制威權統治時代的結束。自此這廣場是人民表達民主訴求和集會的地方。在台5個月以來，我在不同時間到過廣場多次，有烈日當空，亦有清朗明月；遇過一邊舉行政治集會，滿場是人羣，同時有玩音樂跳舞、打太極拳的羣眾，大家相安無事，共濟一堂。這是自由開放公民社會的體現。本年六月四日是離開台灣前最後兩次到自由廣場，當然是去參與六四集會。當天微微雨，沒有以萬計的燭光、沒有叫口號唱歌，羣眾也不算太多，不可能與香港維園六四晚會比較。但我們在海外的香港人，能夠自由安全齊聚這廣場，毋忘8964和2019，重看天安門和香港遭鎮壓慘劇的錄影帶，聽有關人士的演說，讓我們知道民主和自由是要人民自己奮鬥爭取的，更顯出「自由廣場」的意義。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

以前到台灣，品嚐高山烏龍茶是優雅之事，路上茶店不少，其中台北「青田茶館」和「紫藤廬」更是著名茶室。但似乎喝茶現在不再是時尚，取而代之是咖啡店。在台灣大城小鎮，咖啡店之多，堪稱世界之最。歐洲咖啡店當然有很多，但大部分是意式咖啡，expresso、cappuccino等等，手培單品咖啡店不多。而在台灣咖啡店都標榜是自家焙烘咖啡豆，強調豆來自世界不同咖啡產區，近年台灣高山的咖啡豆更在世界比賽中經常得獎，亞里山的咖啡豆竟然比牙賣加藍山的更貴！不加糖單品咖啡是規矩，加奶加糖是過時，不懂得享受真正咖啡。咖啡店有大有小，一杯手培咖啡有平有貴。相信台灣租金比較便宜，開店成本可能不高，也不需要高深學識，一兩個年輕人便可開業。這輯十張咖啡店相片是從過百張選出來。下次到台灣遊玩，咖啡店肯定是必去的地方。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

中大崇基學院建校於1951年，是由13所基督教大學從大陸避泰而來香港成立的。1955年這些大學同樣在台灣台中大度山創辦東海大學。我1970年入讀崇基學院，1983年來到東海大學，是我從德國回來後第一所教授的大學。 崇基和東海有不少相同之處。13所基督教大學的校徽仍掛在崇基教堂和東海校長辦公室屋內；貝聿銘設計的東海教堂和崇基圖書館同樣以Lucy Moore 為名，兩所大學的教學課堂有近似顏色的磚牆。回到東海有一點點回到母校崇基的感覺。 1984年我曾説那年代的台灣，沒有一樣東西比香港好：無論是政治經濟、社會文化、交通運輸和人文質素比香港落後得多！然而40年過後，香港還有那些比得上台灣？ 東海仍然是有學術自主自由的大學，崇基呢？基督教的自由博雅教育理念還有多少剩下來？...