在西方文化中，貓頭鷹，或梟，通常被視為智慧和哲學的象徵。古希臘神話中的智慧女神雅典娜經常與貓頭鷹一起出現，因而使貓頭鷹在西方中獲得了智慧的意義。 在日本，貓頭鷹（Fukurou）被視為吉祥，以其名字「福」來進一步加強其美好的寓意。「福」在日語中代表著幸福和繁榮，因此貓頭鷹常被視為帶來幸運的禽鳥，除了幸運，貓頭鷹在日本的民間故事和神話中也常被描繪成智慧的代表。 相比之下，在華夏文化中，貓頭鷹的形象則較為複雜，經常被視為不祥，與死亡和不幸有著密切的聯繫。古書中有稱之為逐魂鳥、報喪鳥，或為怪鴟、鬼車、魑魂或流離，當作厄運和死亡的象徵。產生這些看法的原因可能是由於貓頭鷹的長相古怪，兩眼又大又圓，炯炯發光，使人感到驚恐。 在黃昏才會飛翔 但德國哲學家黑格爾在他的《歷史哲學》中提到：「智慧之梟只有在黃昏時才會飛翔。」這一句話以明喻的方式表達了哲學思考的特點，即哲學只有在歷史的結束或理解之後，才能夠真正得以展現。這種觀點暗示，哲學並不是預測當前時代的學問，而是一種反思和解析過去事物的能力。 我喜歡貓頭鷹，多年來收集各地貓頭鷹的擺設和藝術作品，並且創作貓頭鷹石刻。友人畫家劉欽楝贈我十一幅貓頭鷹水墨畫，本來是彩色，但為配合是次展覽相片的基調，轉為黑白貓頭鷹畫，在上鈐上我刻的貓頭鷹石章。朱紅的印章在黑白貓頭鷹畫上，也有另一種美感。 是輯為「梟之畫印」。...

西田幾多郎不單是哲學家，同時是書法家。他從未接受正統書法訓練而自成一格。 西田1930年寫了一篇短文《書之美》，簡單的表達他對書法的特殊哲學觀點： 「西方人或許不認為書法屬於美術的類別，但在東方，它佔據著重要的地位。書法是一種怎樣的藝術呢？不言而喻，美感來自於主體（即觀賞者）和客體的統一，但藝術可分為兩種：一種主要是複製和模仿客觀事物的外表，另一種主要表達主觀情感和感受。繪畫和雕塑等藝術形式屬於第一種類型，而音樂屬於第二種類型的藝術。儘管很難將建築定義為『情感和感受的表達』，它也屬於第二種類型的藝術，因為它表達了某種節奏，而非僅僅複製一些客觀存在的事物。 如果我們以這種方式對藝術進行分類，書法屬於第二類，因為它表達的是內心感受，而不是模仿事物的外觀，正因為如此，它表達了節奏美，就像音樂和建築一樣。在展現『靜態節奏』方面，書法與建築相似，但不同於建築的是，書法並不受功利的限制，而是對生命節奏的完全自由表達。從這個意義上說，它類似音樂。書法位於建築和音樂之間的某個位置。或許可以稱之為『凝結的音樂』」（節錄） 篆刻和書法一樣，也是一種純粹的藝術表現形式。如果書法是流動的線條，篆刻則是靜態方寸空間的線條。是動與靜、時間和空間的對比。 ...

《無相之相》展覽第二部分是墓園雕像攝相。 《死之昇華》是意大利墳場獨特的雕像，生與死（Eros and Thanatos）的交會是 這些裸體雕刻藝術的主題。「死亡」不能訴以言語，故亦是「空相」，但藝術將生命之無常短暫，昇華轉化為不朽的雕塑作品。是輯相片是嘗試將三維雕像以特別觀看角度和黑白形式呈現出來。   ...

《無相之相》展覽分攝相和篆刻兩部分。攝相再分「大地之相」和「死之昇華」兩項目；然後是「書印之美」與「梟之畫印」篆刻對照書法和水墨畫的作品。 相片從民航機三萬呎高空上拍攝。無論在多高的山嶺看大地，都能分清自然和文化的跡象。但在雲層之上觀看，一切文明的建設都融入自然之域內，山脈和河流、農田和城市，皆呈現為線條和幾何圖形；陽光從上而下，不同時間照明大地上的結構，顯現成明暗陰陽的圖像和質感；地上顏色更以黑白灰度取代，是為這輯大地之相。 是次展覽展出三十張 A1 大小的相片，在這輯《相印集》刊出十張和大家分享。 ...

離開《破土》已有半年，事緣到了台灣客座教授，忙於教學、演講、出版和展覽，日內將離開台灣到日本。完結了這學期最後在大學授課，也是時候重回撰寫《鏡遊集》和《相印集》，再和讀者分享我這半年在台灣和日本所見所思。 到日本首先是到金澤石川縣西田幾多郎紀念哲學館辦展覽，名為「無相之相」。西田幾多郎是最重要原創的日本哲學家，是京都學派的創始人，以禪宗和西方近代思想開展了對「無」的理解。京都銀閣寺前的「哲學之道」便以他經常在這小徑散步沉思而命名。 西田幾多郎出生於石川縣，死於1945年。政府為紀念他，2002年在其出生地建立了一座由著名建築師安藤忠雄設計的紀念哲學館。這不單是將西田幾多郎哲學思想為紀念館的主要內容，同時是安藤忠雄以光、影和空間造就了有哲學意味的展覽廳。 能在西田幾多郎紀念哲學館展覽我的作品，當然是我的榮幸。惟到金澤展場頗為遙遠，是以在《相印集》分幾輯和大家分享這展覽場地和作品。 「無相之相」是展覽的主題，是我對攝相 （攝影 )和世界現象的理解。...

「龍」是十二生肖中唯一虛構之物。華人視之為吉祥，對西方人來說則是邪惡，文化差異極大。《易經》乾卦便從龍開始：潛龍勿用。依孔子解説：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」龍就好比君子的德行，在這紛亂時世，我們應該潛伏沉澱和反省，以靜待時機，不應輕舉妄動。這裡當然不是談易經的地方，潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天和亢龍有悔，有深層的哲學意義。「龍」不單是吉祥物和生肖之一。今年是龍年，承《破土》編輯建議，將我有關「龍」的篆刻作品和大家分享。 ▌［相印集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

上一輯聖斯德望主教座堂是維也納最重要的歌德式建築，和所有其他歐洲歌德式大教堂一樣，教堂外以尖拱和飛扶壁支撐外牆以建立高聳和寬大的空間，外在的尖塔和內在屹立的石柱讓信眾向上曕望上天。處身於歌德式教堂內，面對巍峨而陰暗的大殿，自覺渺小卑微。宗教改革之後，羅馬基督教教堂建築有顯著變化，尤其是17世紀開始的巴洛克式建築。隨著基督宗教對救贖觀念的改變，教堂亦從歌德式的冷冰設計轉為充滿希望、光彩裝飾的巴洛克式建築。聖嘉祿堂（St. Charles Church） 是維也納著名的巴洛克式羅馬天主教教堂，完工於 1737年。大殿中央圓頂上的壁畫描述天堂幸福快樂的景象。第四相片，則是從教堂外貌到內部大殿和歌德式教堂全然不同。建築風格改變亦顯示基督宗教，特別是羅馬天主教思想的轉變。 ...

奧地利首都維也納市中心的地標，是12世紀的聖斯德望主教座堂（ Stephansdom Catherdal ）。座堂是羅馬式和歌德式建築，到今天仍是維也納最重要的宗教場所。這座超過八百年的古老教堂經歷過維也納大大小小的歷史事件，更見證了哈布斯堡皇朝乃至於奧地利的興衰。不少主教貴族長埋在教堂內。 到教堂內參與彌撒和其他宗教儀式的信眾亦十分多，教堂同時是音樂活動的地方，差不多每晚都有音樂會，這當然因為維也納是上幾世紀的音樂首都。參觀教堂不需入場費，每天開放給民眾到晚上。 教堂內雕塑和繪畫當然值得仔細欣賞。...

聖史蒂芬大教堂 （Szent Istvan-Basilika）是匈牙利首都布達佩斯市內最大的教堂，於1851年開始建造，到1905年才完工，屬於新古典和新文藝復興式建築，比起之前聖奧斯本和克拉科夫的大教堂，聖史蒂芬大教堂不算是古老。 教堂內部以金色為主調，滿佈宗教璧畫、聖人雕像和圖頂的上帝及諸聖的畫像，當然是金碧輝煌，不過給我一種堆砌的感覺。教堂內有不少匈牙利王族和主教長眠於此。 從教堂外型到內部，我覺得是模仿羅馬聖彼得大教堂。不過教堂外的雲石圖案廣場甚為壯麗。大門上寫的拉丁文 EGO...

克拉科夫 （Krakow）是波蘭最古老的首都，比華沙早幾百年。市中心的聖瑪利大教堂（St Mary’s Basilica）是波蘭最重要的一座磚砌歌德式建築（Polish Gothic Architecture）。大教堂高80公尺，興建於14世紀，至15世紀完成。大教堂雖然都是歌德式，但不像在英國或法國般宏大，紅色磚砌外牆毫不起眼，並沒有特別雕塑；與上一輯的聖奧本斯大教堂相比，聖瑪利大教堂內部是豪華莊麗好幾倍，所有地方都是燦爛色彩的基督教裝飾。中殿聖母昇天木刻祭壇是15世紀德國雕塑家法伊特．施托斯（Veit Stoß）的著名作品。正如在上輯提過，大教堂不再是主要為教徒崇拜的地方，而是付費參觀的宗教博物館。...