儒家的根本問題 要深入理解《論語》，首先需要把握儒家思想關注的三個根本問題：人禽之辨、義命分立、仁禮之辨。這三個問題構成了儒家人生哲學的基本架構，也是理解「仁」這個核心概念的必要前提。 人禽之辨：為甚麼要做一個人？ 儒家思想的起點，是對人之所以為人的追問。孟子說過：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」（《孟子·離婁下》）人與禽獸之間的區別其實只有一點點，普通百姓把它丟掉了，君子卻把它保存下來。這「一點點」的區別，就是人之為人的根本所在。 在《論語》中，孔子通過具體的例子來說明這種區別。子游問什麼是孝，孔子回答：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語·為政》2.7）如今人們講孝，不過是說能夠養活父母就夠了。然而犬馬一樣能得到飼養，倘若不存心孝敬，贍養父母和飼養犬馬又有什麼分別呢？ 這個例子深刻地指出，人之為人，不僅在於外在的行為，更在於內在的情感與態度。單純的物質供養構不成真正的孝道，因為那只是生物性的需求滿足。真正的孝必須包含發自內心的敬意與關愛，而這種情感正是人與禽獸的根本差異。 孔子對此的態度非常堅定。當長沮、桀溺兩位隱士譏諷孔子「滔滔者天下皆是也，而誰以易之」，勸子路跟隨他們避世時，孔子失望地說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（《論語·微子》18.6）人不能和鳥獸同群，我不同人打交道又同誰打交道？天下太平的話，我也就用不著提倡改革了。...

讀預科的兒子，間中會在我煮飯沏茶團團轉的時候，把在網路上見到的政治笑話、或時事熱話跟我說。我當然會口水多過茶，忍不住發表一番偉論。但少年言不多，到我終於停下來，他才簡潔地分享自己看法。 很喜歡這種感覺 早前美國當局公開海量的愛潑斯坦檔案文件，我們討論了好一陣子。由哪個名人涉事，到為何在美國除了淫媒大亨和前女友，從未有人被捕被調查？所謂 institutions，包括憲法、法治、民主制度，也包括各種組織發生甚麼事？在英國皇室和政團的地震，是否代表institutions崩壞，抑或是沒有人above the law的明證？！ 不成為暴政的螺絲...

▌［黑膠集］漫畫家簡介政治漫畫家。畢業於香港中文大學藝術系。2007年起替報章及雜誌創作漫畫及插圖。其政治漫畫專欄《嘰嘰格格》於《明報》連載至今。出版作品包括《Hello World》，《Lonely Planet》，《大時代》，《新香港》等 。曾任教城大創意媒體學院及浸會大學視覺藝術院， 現定居英國。 ...

▌［狀態清寧］畫家簡介隱姓埋名。人在野地流放，心為香港流淚。祈求一日香港團圓。

（　編按 : 破土除了有固定的作者專欄，亦歡迎讀者投稿分享。 ） 香港立法會日前以壓倒性票數否決政府提出，為海外結婚的同性伴侶設立登記制度的建議。早在2023年，終審法院已裁定政府有責任推行該制度，並給予政府兩年時間完成相關工作。如今在沒有反對派的立法會中，竟然破天荒地否決了政府的建議，這究竟意味著什麼？ 首先，這一事件突顯了「愛國者治港」下的立法會缺乏代表性的本質。當局在2021年設立此立法會時，聲稱它將具有社會代表性。他們指出議員在職業、生活經歷（涵蓋香港、內地及台灣）以及立法會經驗方面具多元性，包括資深人士與新晉成員。因此，當局表示，立法會能「全面地」反映民意。（註一）...

美國是否正在套用北京的威權手冊？ ——香港自由被瓦解的經歷，為美國的民主倒退提供警示。   (編按 : 破土除了有固定的作者專欄，亦歡迎讀者投稿分享。 )...

收看節目 莫宜端女兒在學校被人攞簽名？哦，原來是學妹們為了使用草地的權利而發起聯署。小小人兒在校內自發爭取女生權利，老師沒有認為她們「搞事」，沒有阻止。女兒學校的小事一宗，卻猛然提醒了莫宜端，原來這個世界還是可以被改變。 ...

收看節目 上兩集的《破土有聲》，陳文敏教授先後講述了陪審團這數百年的前世今生，形容陪審團為實踐公義，顯示自由仍然得到保障的明燈，他亦提到陪審團制度的利弊。 在這集，教授則提到何謂程序公義，還有首宗國安法檢控案件，陪審團被消失所突顯的問題。當控方指光時口號是煽動普羅市民時，究竟三位專業法官是否可以取代陪審團代表社會價值標準的角色？究竟冤獄是否比放過有罪的人更不公義？問題不一定有答案，但值得我們深思。 ================= 📖《破土》原文｜陳文敏｜海外隨筆...