轉眼間來到「波斯尼亞和黑塞哥維那」（Bosnia and Herzegovina），這個國家的中文簡稱為「波黑」，英文非正式的縮寫則為「B&H」。不過無論國際媒體，還是在巴爾幹地區遇到的旅客，大多直接稱之為「波斯尼亞」，忽略「黑塞哥維那」的部分。 「波斯尼亞和黑塞哥維那」這個國名難記，其行政架構亦相當複雜。雖然兩者同屬一國，但波斯尼亞並不包含黑塞哥維那，後者亦非前者的附屬地區。黑塞哥維那人會因被稱為「波斯尼亞人」而感到不快。 在巴爾幹地區遇到旅客，互相問及行程，凡涉及「波黑」，對話經常如下： 問：「你之後打算去哪裡？」 答：「我想去『波斯尼亞和黑塞哥維那』。」...

Last Wednesday marked the climax of China’s...

英倫九月，天色漸短，落葉未盡，寒意先臨。債券交易員素有「候鳥」之稱，每逢季節交替，總會格外敏感。今秋倫敦金融城內，最讓市場神經緊繃的，莫過於英國國債（gilts）市場。 上周三，30年期英國國債孳息率一度衝破 5.7%，觸及自1998年以來27年高位，雖然之後回落至5.5%左右，但這道驚濤仍令投資者如驚弓之鳥。對比其他G7同儕 （見下圖），英國長債利率之高，猶如病人一身高燒，雖未瀕危，卻也叫市場不得安眠。 ...

人類為何仍需要宗教──心理、社會與存在的三重召喚 儘管佛洛依德揭露了宗教的幻覺本質、羅素拆解了神學論證、休謨質疑了設計論，宗教依然在全球擁有數十億信徒。這個現象值得我們深思：為什麼在理性啟蒙的時代，人類仍然眷戀宗教？ 首先是心理層面的需求。面對死亡的終極恐懼，宗教提供了超越性的敘事框架。佛洛依德指出，宗教滿足了人類「最古老、最強烈、最迫切的願望」，其中包括對父親保護的渴望、對來世存在的希冀，以及對靈魂不朽的信念。當個體面對生命的無常和宇宙的浩瀚時，宗教的安慰功能變得尤為重要。正如佛洛依德所言，宗教幫助人們應對「面對自然威力時的無助感」。 其次是社會凝聚的功能。宗教提供了共同的身份認同、價值體系和行為規範，將個體結合成穩定的社群。共同的儀式、節慶和信仰創造了強烈的歸屬感，這對人類這個高度社會化的物種而言至關重要。法國社會學家涂爾幹（Émile Durkheim）早就指出，宗教儀式具有增強社會團結的功能，它們重申並強化了群體的共同價值觀。 第三是道德權威的確立。在法律制度尚未完善的社會中，宗教戒律往往充當道德法典的角色。神聖制裁的威懾力能夠抑制反社會行為，促進合作與互信。即使在現代社會，許多人仍然需要超越性的道德根基來指導行為選擇，因為純粹的理性計算有時難以提供足夠的動機力量。...

他報警求助，卻成了警權下的受害人。2012 年的士司機陳輝旺，因車資糾紛致電報警，卻被警員「箍頸」帶上警車，其後頸椎關節移位致全身癱瘓，留醫一個月後離世。死因庭在 2018 年裁定陳「非法被殺」，裁決後被涉事警員提出司法覆核推翻判決，案件並發回死因庭重審；到 2025 年，陪審團再以四比一裁定陳遭「非法被殺」。十三年走過兩次研訊，涉事警員未見被起訴或革職，警方亦沒有公開交代是否有紀律處分程序進行，家屬更要為司法覆核繳付訟費。 兩次死因研訊仍未能釐清的，是那段無從重構的黑暗時刻。街上的閉路電視拍到警員將陳帶上警車的一瞬，上車、關上門後，車廂內卻有十多分鐘關燈，發生過甚麼事，各方說法分歧。陪審團在達成裁決後，再次提出與2018年研訊的相同建議：案件反映警員的失當行為，或會對被捕人士生命構成威脅，為達監察之效，促請當局在警車內增設可收音的錄影鏡頭，以保障被捕人士的生命安全。...

來此地做老師當然有很多挑戰，由課堂秩序到改卷呈分，都要咬緊牙關。但幾年之後細想，最難的適應其實是文化。 「文化」一詞很闊，包括歷史和哲學，人們怎樣想怎樣做。但人比較複雜，不是機械人，我們還會考慮是否跟隨，能否認識人家文化是第一步，第二步的問題是能否接受。 《在佛蘭德斯戰場》 做老師卻是要人家跟隨的，是運用權力要求學生跟隨學校政策、跟隨課程、還有跟隨人家的國民教育，是的，到處都有，問題只是留幾多空間給你，和是否尊重你這個空間。 比方說紅色虞美人（Remembrance Poppy）吧。它象徵在戰爭中犧牲的軍人，也代表對未來和平的希望。人們佩戴虞美人，是為了表達對軍人社群的支持。紅色虞美人的靈感來自約翰‧麥克雷（John McCrae）有關第一次世界大戰的詩歌《在佛蘭德斯戰場》（In...

( 編按 : 此專欄內容均為真實處境，旨在反映家庭、婚姻及個人之間的複雜性，以文字與大家一起走過荊棘。專欄文章經編輯在文字上修改處理，確保內文提及的人士身分保密。) 無論是 GCSE 或...

上個月，我在《綠豆》發表的〈修己與治人的關連與區分—徐復觀論儒家與民主人權〉一文中，提到20世紀新儒家徐復觀先生以下一個重要的觀點： 「儒家思想，主要是『規定人的行為的思想』。這思想在二千多年前，已經把修己和治人的行為作出區分，其基本用心之一，便是要執政者明白，『以政治強制之力來要人人作聖賢，即使是真的，也會成為莫大的罪惡。』」 為甚麽「以政治強制之力」使人民做聖賢會是「莫大的罪惡」呢？我在這篇短文內，將會提出一些看法，並就此對規範行使政治公權的公共道德的性質及相關議題進行思考。 政治強制力與正心誠意 公權是構成人類政治社群並保障該社群存在、發展和有效運作的中樞元素。掌握公權者對政治社群的安危興衰，負有重大的公共責任。如果他們在這方面不稱職，嚴重者將影響政治社群的存亡。公權力要保證有效運作和執行，必須符合嚴謹、公正以及正當的程序，也得大體上為人民所認同和接受。必要時，公權力更得訴諸合法和適切的強制力作為推行的手段，以保障人民的福祉利益，和維護政治社群的安全法治和秩序等等。 作聖賢，是個人修身的崇高的道德要求。這往往需要慕道者裡外如一地終身不懈的努力去踐行。孔子不是說：「若聖與仁，則吾豈敢？」賢如夫子，也只敢說自己是「為之不厭，誨人不倦」吧了。再者，個人修身的道德必須重視正心誠意，因為這是發自慕道者個人内在的道德主體的要求。根據這要求化為個人行為後，其所產生的客觀實踐結果是成是敗、是差強人意還是盡善盡美，自然是重要的事。但如果個中缺乏了個人內在道德主體的正心誠意，那有關的行為是否可稱為聖賢行為便頓成疑問。 試想伸出援手拯救將墜於井的孺子的人，如果不是出於惻隱之心，而是心裡盤算著孺子家人會否因此而感恩圖報者，其道德情操離聖賢有多遠呢？...

開學喇！開學喇！在英國重拾教鞭的 Ms Lo在破土兼任農夫，立足英國繼續在課室內外與學生及家長同行。 ====================== 朋友在社交平台上分享到訪香港書展的「戰利品」，當中最受朋友讚賞的一張照片，莫過於他們夫婦為一對兒女精心挑選的十數本補充練習。而這張照片中最引發我思潮作動的，就是那三本English Grammar in...

黃昏時分抵達黑山共和國首都波德戈里察（Podgorica），先找旅館，翌日一早起床，最想親眼看看一座教堂，名叫基督復活大教堂；堂內特別之處，是一幅「人物在地獄燃燒」的壁畫。 我把相片傳給好友看，她一眼就認出壁畫上的人物，是馬克思及恩格斯；另外還有一人，是南斯拉夫前獨裁者鐵托。三個共產主義關鍵人物，一起在火海燃燒。 教堂出現如此入世的主題，教會領袖當然受到非議。復活大教堂的神職人員一方面說教堂不能決定「誰該上天堂，誰該下地獄」，但同時堅持指出「馬克思、恩格斯以及鐵托象徵著共產主義的邪惡」。畫作出自誰手，至今仍未公開。不論共產領袖風評如何，但鐵幕國家崩潰，始終有個好處，就是即使壁畫引起幾大的爭議，但由於屬於教堂內部事務，外人也無權干涉。 我倒是想起泰國中部的素攀武里府，寺廟的壁畫也有不少「入世」主題，例如叮噹（即所謂「多啦 A 夢」）、憤怒小鳥。據說如此破格設計，可吸引小孩到訪寺廟，接觸佛教。黑山的復活大教堂，亦同樣因為這幅前領袖下地獄的壁畫，登上了國際新聞，獲得不少名氣。 助中國旅客開眼界...