中文大學戶外豎立的七個銅像中，唐君毅和勞思光雕像是由中文大學哲學系校友會策劃和推動，同學、老師和海外校友齊心協力而成的。相信這由下而上、眾志成城的造像過程，除了唐、勞兩個雕像之外，中大沒有其他例子，在香港其他大學似乎也沒有。那個是自由開放包容的年代，由哲學系校友會發起，循正常程序向校方申請放像和地點，然後向全世界校友和各方人士眾籌，標誌著中大人和世人對豎立兩個銅像的支持與肯定，不是由校方高層的決定和捐贈而成事。選址安放唐先生銅像經過不少磋商，最後決定放在孔子像下的草坪。能夠讓唐先生的精神具體地重回新亞，當然是雕刻家朱達誠老師的藝術成就。2009年初校友會同仁探訪朱老師在廣州的工作室和鑄銅廠，目睹朱老師透過唐先生的一張照片，由石膏模型到銅像，將青銅從無生命的物質，演變成為有精神生命栩栩如生的雕像，大家讚嘆不已。同年5月14日，朱老師將已完成的銅像穩穩安放在新亞圖書館側的草坪上，讓唐先生重回新亞書院。我們深信個人生命雖然短暫，但藝術和思想卻是永恆的。這個䇄立在新亞的銅像，只要新亞書院繼續存在不變，也會長存於世上，永遠是新亞精神的象徵。朱老師説：「銅像所要體現的就是一個『憂』字，即唐先生憂國憂民的精神。另外一個重點是銅像懷着希望，看着遠方，視線和同在新亞草坪的孔子像一致。近觀這兩米高的銅像，彷彿回到那神州板蕩、中華文化花果飄零的時代。」（註一） 唐先生頭像模型（朱達誠提供） 雕刻家朱達誠對唐君毅像在鑄銅廠作最後的修飾（朱達誠提供） 2009年5月14日唐君毅像安放當天（張燦輝攝） 余英時為唐君毅銅像銘文2007年我們開始眾籌，不論捐錢多少，都不顯露捐款人姓名。我們收過一位中學生幾十港元的捐款，並寫上對唐先生敬佩的話，令我們甚為感動。但在芸芸捐款人中，最令我們驚訝的是來自美國普林斯頓大學余英時先生的來信和支票！眾籌當然要向全世界的中大、新亞和哲學系校友去信募捐，但我們沒有，也不敢寫信給余英時先生談及造像此事，更可況籌款！因為學術界知道中文大學在1974年改制時期，唐君毅和余英時的衝突和嫌隙。當時余先生身為新亞院長主張支持中大改革，從聯邦制改成為單一制的大學。唐先生與新亞元老竭力反對改制，指責余先生違背新亞理想，是為叛徒。（註二）即使唐先生去世後，二人的關係似乎都沒有辦法釋懷。余先生是次主動來信並捐款，令我們雀躍不已。眾籌結果很成功，款項超過造像工程所需。接下來便是決定誰寫銅像下的銘文。我們討論很久，但都想不到最合適的人選。筆者是唐先生和余先生後輩，不敢評論他們兩人的關係，但作為造像當事人，決心大膽去信余先生，懇求為銅像撰寫銘文，因為當今之世沒有人比余英時先生更合適。未幾即收到余先生正面回覆，答允執筆！唐君毅銅像加余英時銘文，肯定是華人學術世界的一件大事！翌年九月，余先生寄來銘文，才得悉先生之前抱恙多月，患病中仍執筆撰寫，我們實有難以言喻的感動。信中寫出銘文三百七十八字，分成三段：「首段説先生之學及其主要著述，次段論香港施教之成就，三段則説先生與新儒家之淵源。此三層皆先生學術生命之精要部分，無一可省。」（註三） 余先生銘文原文（張燦輝提供） 銘文全面肯定唐君毅的學術價值，以及對新亞及人文世界的影響。但最重要的是余先生以這銘文冰釋他和唐先生多年來的恩怨。余先生銘文末段落款以唐君毅門人自稱，重新確認他和唐先生的師承關係。此見余先生的謙虛和寬容，胸懷坦蕩，不計前嫌。...
英國的罷工浪潮持續擴散，影響愈來愈大。各地區的不同行業，都有工人進行或醞釀着罷工，當中尤以持續了好幾個月的鐵路和運輸工人罷工，對生活的影響尤為顯著，社會上也議論紛紛。幾年來移居英國的香港新移民，對於罷工也有不同的立場，甚至出現各種爭論。 反對罷工的人因為罷工帶來不便，有各種怨氣和牢騷，指責工人不應為了自己的薪金福利，發動罷工而影響大眾。這種意見當然是香港人所熟悉的，因為無論過去還是現在，大多數香港人對工人權益的漠視是根深蒂固的。然而更值得注意的是，這次爭論中，相當部分的港人是抱「不反對」甚至支持的態度。他們認為無論怎樣，工人為了爭取自身的權益而「罷工」是無可厚非的，畢竟訴諸「工業行動」是英國確認的一種民權，作為新移民的香港人更應包容了解。 平情而論，這種觀點說不上是對這番罷工的同情甚至理解，因為事實上大多數香港新移民對於英國複雜的勞資關係，這個國家勞工運動的歷史傳統，其實少有確切的認識。對於鐵路運輸工人這輪罷工的具體訴求，也大都不甚了了，所以無法產生真正的「理解」或「同情」。然而，就著應該如何面對「罷工」這事，不少來自香港的評論聲音，都著眼於與一種言論商榷，這種言論把「罷工」妖魔化為純粹自私的行為。這種「撐罷工」的聲音甚至以是否對「罷工」採寬容態度，作為香港移民是否真正能「融入」英國生活，了解英國的自由民主文化的標尺——如果「依然」對於英國竟出現罷工而大驚小怪，那不如「返香港」繼續做「港豬」吧了！ 將英國工人罷工引伸到移民能否融入的問題，以致是否繼續是「港豬」的討論，當然是超越了一般的「左」與「右」的意識形態爭議，反而更多地表露出，罷工議題是緊扣著香港人身份認同在當下的掙扎。因為目前移民英國的香港人絕大部分是因2019年那場運動而來的，所以他們實在無法抽離於那場運動的經驗，去面對當下在英國出現的罷工。 香港人要「返工」 想當年抗爭運動中形成了「和勇不分」的態勢，街頭的示威集會與勇武抗爭交替出場，把運動一波又一波地推向高潮，抗爭者先後號召「三罷」，因為他們終於認識到，街頭激進示威已無法「升級」，而最「和理非」但卻又最有力的抵抗，正是全民可以參與的「罷工」、「罷市」和「罷課」。可是，「三罷」最終無法接上街頭勇武的棒，雖然中大和理大的勇武對抗是運動的「高潮」，但它們並沒有觸發大規模的「罷工」。這突顯出香港人生活的最優先選擇仍然是「返工」，運動也因此遇上了它最致命的發展瓶頸。...
2019年前的香港中文大學當然不是太學。 我們中大人憤怒、悲哀、傷心，是因為中大不單是全世界最美麗的山城大學之一，亦是最開放、擁有學術自主和自由，是讀書、教學和研究的地方；一如香港人的悲憤，是因為獨裁政權將最自由開放的國際城市香港謀殺了，同時亦將中文大學昔日的光輝推進歷史中。 令中大人引以為傲的不是段崇智關心的世界大學排名，而是中大的同學、教授和學者，以及新亞的中國人文學術精神和崇基的西方博愛自由教育傳統。這些和Xianggang 沒有連繫，更和共產黨的獨裁極權無關，因為新亞和崇基創校諸賢是避秦南下流亡到香港的，他們逃離專制獨裁和不尊重學術自由的共產政權，希望在自由法治的香港繼續教育理想。 中文大學和其他七所大學不同的地方，就是這兩個教育理想傳統，除此之外，相信是豎立在這山城校園的七個户外銅像，沒有其他香港的大學有如此裝置：孔子、孫中山、李卓敏、楊振寧、高錕、唐君毅和勞思光。2010年六四後進入中大校園火車站前的民主女神像和2019年10月反抗爭女神短暫擺放在民主廣場上可算是異數。但無論如何，這些銅像和雕像全是中文大學精神的藝術表現，亦是中大最引以為傲的象徵。 孔子和孫中山和中文大學只有精神連繫，兩個民女像是藝術創作。其餘五個銅像都是和中大有親切關係。...
想記下這個暑假的奇遇。臨近暑假，有鄰居建議幾個相熟家庭一同遊玩。我們決定駕車同遊威爾斯。神通廣大的教友要找民宿冀能容納一行十多人。最終他在威爾斯找到一個歡迎旅客短租的莊園，於是電郵查詢。業主原先回覆暑假已沒有檔期了。豈料過了幾天，卻因為有已訂位的旅客取消行程，於是我們一行人就「冷手執個熱煎堆」，可在這莊園住幾天了。住進威爾斯800年歷史建築當車子駛進莊園，大伙兒除了「嘩嘩」聲，幾乎找不到其他詞語形容那份驚喜。對我們這些在細單位生活慣的人而言，在大宅逐層、逐房研究，已樂上半天。外子是古蹟發燒友，亦曾參與歷史建築保育的工作。來到這兒見平時懶洋洋的他，雙目烱烱有神。他即時告知，大宅中樓底矮矮、清晰見到木構建築舖上石膏的部份，就是大屋最舊的部份。在旋轉樓梯上落，聽著地板發出咿呀咿呀的聲音，就如在夢境般。走進廚房，再看到原本用來焗面包的爐，和探究16世紀、19世紀新建部分與原有部份分隔的痕跡……大宅中有房子放了poster beds，房內的石灰小窗開得特別小，又同時有一個像坐位的窗台。我們還幻想：究竟是茱麗葉式的美女坐在窗邊等羅密歐帶她走？抑或是用來囚禁人的呢？其實做人父母者，無論幾多胡思亂想，無飽期的黃口都會帶我們回到現實。於是一輪烹煮之中，我們談天說地，未有再細想這莊園的前世今生。而當我有空時再上大宅的網站了解，才真的悉透這是怎樣的奇遇，以及「古宅睇樓團長」所言非虛：原來我們住過的Llanthony Secunda Manor，有這樣的過去：1136年，正值英格蘭內戰，諾曼皇朝在威爾斯未建立優勢，威爾斯人亦未承認英格蘭王帝為共主。有群Hereford教區修道院的教士在威爾斯另一個地方辦修院，但常被當地威爾斯人排擠，不太友善。於是當時的教區領袖找到這大宅大片土地，興建一個新的修道院農莊。修士不是主要住那兒，但會僱用農民幫手耕種、釀酒、養牲口，農作物賣出所得來維持修院經費。1205年，只有兩層的修院農莊（working grange）終於落成啟用。由修道院到亨利八世大宅然後，15世紀，當時時興將廚房設在大宅內（之前的廚房都會在屋外另建一座小屋）。當時修院將大廳改造，加建廚房，樓上一層就加了三房，給修士宿舍。房內小小窗前的位置，原來是prayer seat，給神職人員祈禱、靈修。每房又備有自己的火爐。這時還是修道院物業，仍用來生產作物支持修士生活。直至亨利八世時期（1509-47），肥佬亨大舉收購教會擁有的威爾斯的城堡和大宅，修院的地被英格蘭肥佬亨買了，修院被解散。時光機再帶我們到莊園第三期的誕生，1601-03年落入Kemey family手中。他沒有大改兩層高的屋，但加了旋轉樓梯。十八世紀末、1941年再幾經轉手。戰後打散做單位出租，1970年賣給發展商，附近的孩童常走入莊園玩。但正當此大宅面臨被拆卸，1978年竟然有位太太出錢從發展商手中買起成個建築群，還細心發掘這大宅的過去，把莊園以舊名命名，裝修至回復以往面貌。現時維修後用來出租給旅客的業主，在其網頁都有多謝這位古蹟鬥士Mrs...
早前一所左派小學開學進行了孝道教育，其中要求子女下跪向父母奉茶，引起了熱議。 自己作為家長，如果要子女跪在面前，講些門面說話，只會是尷尬難堪，而毫不感動欣賞。要對父母表達敬意，有許多表達形式，例如送上小禮物心意咭等等；然而，下跪絕對不是日常生活慣常的表達方式，相反下跪在今日社會已被視為含有極端高低階級差別、令下跪者有屈辱感受的行為，作為推行活動的校長及老師不應不知。被大眾批評，也不應歸咎人家想多了。 更重要的是，如將孝道簡化成子女聽話，實在膚淺；若再將孝道成為父母享受權力的過程，更是卑劣。 強調服從聽話 加深年輕人無力感 年輕人未有獨立的能力，必須依靠家庭生活，許多時已別無選擇需要「聽話」，用不著學校再去教。再強調聽話服從，只會加深了年輕人的無力感，鞏固並強化了父母子女的不對等關係。...
