最近，歌手張敬軒突然在文匯報專訪中為過去言行道歉，及表示會擔任保安局的「項目導師」；原來保安局在一至兩年前，已為反修例運動中被捕但未被檢控的人展開了一個特別項目。若被捕者展現悔意並參與「正向更生」活動，當局可考慮不予檢控。對於許多經歷了數年漫長煎熬的被捕者及其家屬來說，能夠結束無了期的心理折磨，無疑是放下心頭大石。但仔細探問，這個有條件不檢控的計劃，隱藏著對法治原則、人權及人性尊嚴的嚴重衝擊。 缺乏法律基礎 不符檢控守則 首先，這個所謂的「更生計劃」根本缺乏法律基礎，更凸顯了行政權對檢控權的僭越。有人或許會問，香港本來就有為未成年人及老年人而設的「警司警誡」計劃，以警方監管及警誡取代檢控，現在的做法有何不可？筆者認為兩者有本質的區別。警司警誡的前提是警方必須已掌握充分的檢控證據，且當事人明確承認罪行及自願接受警司警誡，警方才可根據律政司的指引，決定不提出起訴。反觀涉及反修例事件被捕而未有檢控的7000多人，警方調查已長達7年，而2025年律政司回應《集誌社》查詢時，表示早於2022年已就警方提交的反修例案件全數提供法律意見或作出指示。如果證據不足，根據香港《檢控守則》，律政司有絕對的法律責任指示警方終止調查並結案。 事實上，根據《基本法》及《檢控守則》中對「公眾秩序活動」的指引，律政司與警方面對這類案件時，更必須充分考慮涉案人士當時是否正在行使受法律保障的表達與和平集會自由。對於單純行使基本人權的市民，本就不應施以刑事檢控。 然而，保安局卻將這些理應被結案的案件武器化，倒果為因，利用警方拖延近7年的消極處理，以及受害者對隨時可被檢控的恐懼，轉化為脅迫市民接受所謂「更生計劃」的籌碼。這不僅是行政權對檢控權的公然僭越，更是將本應屬彰顯法治公正、政治中立的刑事檢控程序，降格為逼迫市民改變政治立場的勒索工具。 濫捕仍無問責...

二、《馬可福音》：愛與救贖的神學《馬可福音》的獨特性與神學視角《馬可福音》是最早完成的福音書，學者普遍認為寫於公元七十年後，很可能在羅馬，為面臨尼祿逼迫的基督徒而寫。相較於其他福音書，《馬可福音》最短，僅十六章，節奏最快，「立刻」一詞的希臘文「euthus」出現四十一次，營造出緊迫感與行動感。馬可省略了耶穌的家譜與降生敘事，直接從施洗約翰的事工開始，快速推進到耶穌的公開傳道、受難與復活。 馬可的核心神學主題是耶穌作為受苦僕人的彌賽亞。這與當時猶太人對彌賽亞的期待，即政治性的軍事救主，形成鮮明對比。馬可反覆強調「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（可，10：45），這節經文是全書的神學中心。三次受難預言都遭到門徒的誤解或拒絕，顯示受苦彌賽亞的概念何等違反常理，卻正是神救贖計劃的核心。馬可也強調「彌賽亞的祕密」：耶穌多次吩咐被醫治的人或認出他身分的鬼魔保持沉默，因為唯有在十字架上，彌賽亞的真正意義才能被理解。《馬可福音》敘事的高潮，在於外邦百夫長在十字架前的宣告：「這人真是神的兒子！」（可，15：39）這比任何復活顯現更能說明彌賽亞的真正意義。 最大誡命：愛的神學基礎《馬可福音》第十二章記載了耶穌對最大誡命的教導，這段經文是理解基督宗教愛之神學的關鍵。一位文士問耶穌「誡命中哪一條是第一要緊的」（可，12：28），耶穌引用《申命記》和《利未記》回答：「第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可，12：29-31） 這段教導的深刻之處在於其全面性。愛神要用全人：心、性、意、力，涵蓋情感、生命、理智與行動，一無遺漏。這意味著愛不僅是情感，更是意志的選擇、理性的委身與全人的奉獻。希臘文動詞「agapaō」強調的是意志性的愛，是選擇看神為善、為尊貴、為值得順服的，並以行動回應。 愛神與愛人的統一同樣關鍵。耶穌不僅引用《申命記》的經文，還加上「愛人如己」，並宣告這兩條誡命是一切律法和先知的總綱。「盡心、盡意、盡力愛神，並愛人如己，這就比一切燔祭和各樣祭祀好得多。」（可，12：33）這顛覆了當時宗教領袖對祭祀儀式的過度強調，重新將宗教的核心定位於關係而非儀式、愛而非律法主義。對現代世界而言，這教導具有革命性意義：基督宗教的獨特貢獻不在於道德規條的繁複，而在於將愛設定為一切倫理的根基與目標。 耶穌的憐憫事工與包容性的愛《馬可福音》生動描繪了耶穌對人的深切憐憫。耶穌看見患痲瘋的人「就動了慈心」（可，1：41），伸手摸他，觸摸痲瘋病人在當時是重大的禮儀禁忌；看見如羊無牧人的眾人「就憐憫他們」（可，6：34），教訓他們；面對飢餓的群眾說「我憐憫這眾人」（可，8：2），行神蹟餵飽他們。這些憐憫並非停於抽象情感，而是化為具體行動。馬可記載了二十一個神蹟，包括醫治各種疾病、趕鬼、平靜風浪、餵飽群眾、使死人復活，既證明耶穌的神性權柄與彌賽亞身分，也展現神對人全面的關懷，不僅關心靈魂，也關心身體、社會、物質需要。 耶穌的愛具有激進的包容性，打破當時社會的各種藩籬。在性別藩籬方面，耶穌公開與血漏婦女交談並醫治她，稱讚迦南婦女的信心，歡迎孩童；在族裔藩籬方面，他服事格拉森被鬼附的外邦人、敘利腓尼基婦人；在階級藩籬方面，他與稅吏和罪人一同坐席，說「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」（可，2：17）；在禮儀藩籬方面，他在安息日醫病，觸摸痲瘋病人、屍體等被視為不潔之物。這種包容性的愛直接挑戰了當時宗教建制對「聖潔」的狹隘理解：真正的聖潔不是透過與「不潔」隔離，而是透過愛與觸摸來轉化不潔。...

▌［城市亂彈］畫家簡介vawongsir畢業於香港浸會大學視覺藝術院，曾任中學視藝科教師。港區國安法生效後，政府指他的作品涉及反政府題材，教育局以此裁定他專業失德。出版插畫集有《假如讓我畫下去》、《我在老地方等你》、《加多雙筷》等，現居台灣。

▌［黑膠集］漫畫家簡介政治漫畫家。畢業於香港中文大學藝術系。2007年起替報章及雜誌創作漫畫及插圖。其政治漫畫專欄《嘰嘰格格》於《明報》連載至今。出版作品包括《Hello World》，《Lonely Planet》，《大時代》，《新香港》等 。曾任教城大創意媒體學院及浸會大學視覺藝術院， 現定居英國。 ...

（筆者按：我們可能言過其實，同時亦可能令不少中大校友、學生會前幹事和學生報編輯不快，請原諒，恕我直言，同時懇請在香港內外的校友批評和指正我的無知與不是之處。） 就造成168人死亡的大埔宏福苑五級火，中文大學學生關靖豐（Miles Kwan）去年就火災發起聯署，列出四大訴求，包括成立獨立調查委員會等。關事後被警方國安處以涉嫌煽動拘捕，准保釋候查，中大教務處學生紀律委員會於上月召開會議跟進個案。 及後從媒體得悉，關靖豐透露「剛剛俾中大踢出校了」。 關同學到現在並沒有判罪。 關同學哪裏做錯了？退一億步，就算關同學有做錯，難道不應該是大學須諄諄教誨他 嗎？現在竟然當他是毒瘤般急速割掉！...

( 編按 : 破土除了有固定的作者專欄，歡迎各方讀者投稿。) 2025年12月15日，香港高等法院頒下了一份長達855頁的判詞。三名由行政長官欽點的國安法指定法官——杜麗冰、李運騰及李素蘭——裁定黎智英「串謀勾結外國勢力」及「串謀刊印煽動性刊物」共三項罪名全部成立。法官在判詞中指，黎智英「自成年以來一直懷着對中華人民共和國的怨恨與仇恨」，其「唯一意圖」乃「尋求中國共產黨的覆滅」，法庭並用上比喻：黎智英的行為「類似於一名美國公民，以幫助加州為藉口，向俄羅斯求助以推翻美國政府」。 這段判詞值得逐字細讀。它把一個人數十年來在報章專欄、公開演講和國際場合所表達的政治觀點，重新界定為刑事罪行。判詞的語言與其說是法律推理，不如說是一套敘事策略：先把被告的動機歸結為「仇恨」，再把他的行為界定為「勾結」，然後把他所訴求的言論自由與選舉民主悄然轉譯為「外國勢力干預」。整個過程乾淨俐落，沒有血跡。...

收看節目 這個暑假，莫宜端沒有親子旅行，反而在工作上進修增值。說是增值，實是學習放手，學習如何不將自己的主觀意願、文化，強加於弱勢的學生身上，而是跟他們一起冒險，讓他們感受自己的喜惡。對於自言是控制狂的莫宜端來說，這暑假上了很有意義的一課。原文見《綠豆》Patreon｜莫宜端｜英倫筆端｜控制狂的暑期學習班｜https://bit.ly/49ggU5t

收看節目 以色列與哈馬斯的戰爭，移英歷史老師路易士（化名），現受聘於英國本地學校，用四個關鍵詞講解歷史上英國的角色，如何為幾十年來的衝突埋下伏線。路易士老師的文章，原文刊登於《綠豆》Patreon ：https://bit.ly/496bSrW ...