上星期六，是台灣二二八事件 79 週年。前陣子，台灣社交網絡因為一齣電影意外地掀起了一波歷史補課熱潮，不少年輕一代主動翻查那段關於「清鄉」、「白色恐怖」與「轉型正義」的記憶。作為同樣在夾縫中追求民主自由的香港人，看著他們對歷史真相跨代的執著，有深刻的共鳴。 從「林宅血案」看真相的反抗 早前，一部以「林宅血案」為主題的電影進行宣傳，引起了台灣社會強力反彈。林宅血案是指1980 年美麗島事件審訊期間，被告林義雄家屬遭滅門的慘案。社會對該電影有多項指控，包括未取得林義雄同意、淡化威權時期的壓迫本質，並試圖將滅門慘案中的罪責轉嫁給民主運動人士，進行「歷史洗白」。最終導演與演員致歉，甚至退出宣傳並呼籲停止後製。 爭議期間，許多年輕人猛然發現國民教育、媒體資訊與公共討論中，對台灣民主化前的歷史黑暗面竟然如此匱乏，隨即掀起「歷史補課」熱潮。民眾對歷史的集體渴求，正正源於權力者對真相的冒犯。...

美國與以色列對伊朗發動戰爭，以精準空襲擊殺伊朗最高領袖哈梅內伊及多名政軍領袖。伊朗軍方連日來攻擊美國駐中東多國設施，並揚言封鎖霍爾木茲海峽，中東局勢持續動盪，油價颷升的威脅正與日俱增。 美國和以色列於2月28日發動對伊朗的「斬首」行動，美方代號為Epic Fury，以方代號為Roaring Lion，這次軍事行動震驚世界，後續影響巨大深遠，但戰火仍未平息，局勢持續變動，本欄先就此次戰事一些特點，扼要分析如下： 全球科技軍備競賽 1）這是美軍運用人工智能計算平台，綜合海量情報及衛星定位數據後，同步協調多點密集轟炸，精準摧毀伊方高層聚會地點，成功把伊朗政軍領袖集體擊殺。 這種高科技閃電戰，彰顯美國軍事科技極其強大，傳統防空設施不堪一擊，可以預見，今後許多有經濟實力的國家將大力投資於先進軍事科技，一場科技軍備競賽將在全球展開。...

路易士老師喜歡重看電影，一是因為對新戲興趣不算很大，看十齣才有一齣喜歡，反而舊戲已知其質素，再看卻往往能增進理解。始終人在不同時間有不同視點，不同體會，即使看同一齣戲也會看到不同東西。 像《甘地傳》（Gandhi，1982），年青時看是因為這部電影「著名」，它在1983年奧斯卡金像獎中獲得8項大獎，包括最佳影片（Best Picture）和 最佳男主角（Ben Kingsley），重點還有看男主角如何扮演甘地。人腦吸收力有限，重看竟然才留意到有一個英國女士，曾跟甘地參與印度爭取獨立的運動。 由貴族到苦行 她的名字是瑪德琳‧斯萊德（Madeleine...

（ 編按 : 此專欄內容均為真實處境，旨在反映家庭、婚姻及個人之間的複雜性，以文字與大家一起走過荊棘。專欄文章經編輯在文字上修改處理，確保內文提及的人士身分保密 ） 思念之所以令人難受，往往不是因為距離，而是因為所盼望再見的人與事，正在慢慢遠去。 離開熟悉的香港，到另一個國度重新生活，對不少移民家庭而言，真正困難的並不是適應天氣、語言或文化，而是學習如何與「不在身邊的家人」繼續生活。當年邁的父母仍留在原來的地方，那份牽掛，往往成為日常裡最沉重卻又無法放下的一部分。...

香港史學家夏思義 （Patrick Hase），曾於1972年至1996年擔任被認為是香港政府精英管治階層的政務官。在描述其殖民地公務員生涯時，他強調，「為香港作出貢獻」在當時是被視為屬於絕大部分殖民地政務職級官員的第二天性。夏思義說：「對政務職級官員的期望，也是我們心甘情願接受的期望，正是要無懼無畏，不徇私地竭力為香港謀取最大福祉。我們來到香港，就是要竭盡所能，為香港人服務。除此之外，別無其他目的。」當時，擔任政務官「是一項終身事業」，是每位政務官員的「志業」，「香港政府始終以香港人的利益為優先」。而且，夏思義繼續說：「對香港最有利的，可能與對倫敦最有利的並不相同：我們接受的訓練是…政務官的職責，就是為香港及其香港人奮鬥。」（見Patrick Hase, “The District Office”,...

孩子在海外就學成長，語境一轉，語言自然也跟着轉。校園裏的課堂用英語，朋友之間的玩笑用英語，連思考與做夢的語言，慢慢也換了頻道。中文不再是每日呼吸般的存在，而成了一種需要刻意維繫的能力。許多父母因此焦急：若希望孩子仍有中文根基，我們還可以做甚麼？ 不少家庭都很努力。有人規定在家必須說中文；有人週末看華語電影、追電視劇；有人播放流行音樂，讓旋律把語感帶回來；也有人堅持睡前講故事、讀繪本。方法各有不同，心願卻相同——不願孩子與自己的語言漸行漸遠。 祖孫十數年的新奇家書 我認識一對夫婦，他們的方法並不花巧，卻耐人尋味。他們邀請孩子的祖父母與孫兒通信，每月一次，主題只有四個字——「分享新奇事」。孩子四、五歲時，信件由父母協助口述、抄寫；慢慢地，孩子自己動筆，由寥寥數句，到如今快十二歲，已能寫上滿滿兩頁。祖孫兩代，十多年來從未間斷，樂此不疲。 「新奇事」三字，看似隨意，實則蘊含深意。它容許孩子用小小的眼睛，書寫成長過程中的「異國」經歷。曾經，孩子好奇地描述街角郵筒上不同的徽號，問為何這裏是王室的標誌；又曾在海邊觀看海獅保育活動，回來後細細交代義工如何講解、海風吹得臉頰發紅的感覺。這些在孩子心中閃閃發亮的片段，成為信紙上的文字，也成為祖父母遙遠想像中的風景。 而祖父母的回信，則以大大的眼睛，帶孩子走進「原生」文化的日常。他們會談到賀年糕點的寓意，解釋蘿蔔糕與年糕為何總在農曆新年出現；也會細述上茶樓叫點心的步驟，從找位、洗杯，到在點心紙上蓋印。孩子或許未必立刻親身經歷，但透過文字，文化不再抽象，而是有溫度、有味道、有聲音。 在這一來一往之間，中文不再只是功課，而是情感的載體。孩子寫信，是為了讓爺爺嫲嫲知道自己最近的發現；祖父母回信，是為了讓孫兒明白家族與文化的根。閱讀與書寫，於是不再枯燥，而是充滿盼望。孩子期待信封落在門前地毯上的聲音，祖父母則等候孫兒稚嫩卻誠懇的筆跡。語言在等待中被珍惜，在思念裏被延續。...

歐洲有一個地方，幾乎每位旅客或居民都耳聞其名，卻未必人人都能道出該地的確切位置，甚至連屬於哪個國家都未必說得清楚。我離開比利時，跟經營餐廳的朋友說要去「神根」（Village of Schengen），朋友聽後都有些驚訝，一直以為我要前往「神根（公約）區」，直到我說得明白，才知我真的要去一個名叫「神根」的實在地方。不過我其實也好不了她多少，大概也是在出發前，才確認了神根村的位置，還發現日本原來也曾經有一個叫「神根村」（Kamine Mura）的地方。 在千禧年，也就是廿多年前，我初次踏足歐洲旅行，還需前往領事館申請神根簽證，當時網上的討論區（嚴格來說是 newsgroup），還會討論究竟是去法國還是德國使館較為鬆手。到了歐洲後，不少人看著 BNO...

今天不少移英港人相當憂慮，英國政府會否因為收緊移民政策而背棄對香港人的承諾，改變BNO簽證申請永居入籍的條件。在大英帝國的殖民歷史中，背信棄義的情況確實屢見不鮮。紐西蘭原住民過去近兩世紀的經歷，雖然歷史背景與香港情況大不相同，但當中引發的議題卻值得港人反思。 在全球殖民歷史中，原住民往往在脅迫之下失去土地與自主權。然而，在南太平洋的紐西蘭，毛利人（Māori）經歷長達150年的抗爭，最終迫使殖民政權承認歷史錯誤並作出正式道歉賠償。這段歷史不僅是一宗土地索償案件，更是一場跨世代的去殖民化進程，深刻改變了紐西蘭的國家認同與政治結構。 這段由南島大部族Ngāi Tahu發起的漫長抗爭，被紐西蘭人稱為「大申索」「Te Kerēme」——既是嚴謹的法律程序，也是原住民文化復興的紐帶。 兩個版本的《懷唐伊條約》 1840年，英國王室代表與多位毛利酋長簽署《懷唐伊條約》（Treaty...

儒家的根本問題 要深入理解《論語》，首先需要把握儒家思想關注的三個根本問題：人禽之辨、義命分立、仁禮之辨。這三個問題構成了儒家人生哲學的基本架構，也是理解「仁」這個核心概念的必要前提。 人禽之辨：為甚麼要做一個人？ 儒家思想的起點，是對人之所以為人的追問。孟子說過：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」（《孟子·離婁下》）人與禽獸之間的區別其實只有一點點，普通百姓把它丟掉了，君子卻把它保存下來。這「一點點」的區別，就是人之為人的根本所在。 在《論語》中，孔子通過具體的例子來說明這種區別。子游問什麼是孝，孔子回答：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語·為政》2.7）如今人們講孝，不過是說能夠養活父母就夠了。然而犬馬一樣能得到飼養，倘若不存心孝敬，贍養父母和飼養犬馬又有什麼分別呢？ 這個例子深刻地指出，人之為人，不僅在於外在的行為，更在於內在的情感與態度。單純的物質供養構不成真正的孝道，因為那只是生物性的需求滿足。真正的孝必須包含發自內心的敬意與關愛，而這種情感正是人與禽獸的根本差異。 孔子對此的態度非常堅定。當長沮、桀溺兩位隱士譏諷孔子「滔滔者天下皆是也，而誰以易之」，勸子路跟隨他們避世時，孔子失望地說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（《論語·微子》18.6）人不能和鳥獸同群，我不同人打交道又同誰打交道？天下太平的話，我也就用不著提倡改革了。...

讀預科的兒子，間中會在我煮飯沏茶團團轉的時候，把在網路上見到的政治笑話、或時事熱話跟我說。我當然會口水多過茶，忍不住發表一番偉論。但少年言不多，到我終於停下來，他才簡潔地分享自己看法。 很喜歡這種感覺 早前美國當局公開海量的愛潑斯坦檔案文件，我們討論了好一陣子。由哪個名人涉事，到為何在美國除了淫媒大亨和前女友，從未有人被捕被調查？所謂 institutions，包括憲法、法治、民主制度，也包括各種組織發生甚麼事？在英國皇室和政團的地震，是否代表institutions崩壞，抑或是沒有人above the law的明證？！ 不成為暴政的螺絲...