路易士有個朋友在英國教英文，說找到一份在監獄教英文的工作，但她自感道行未夠，還是沒有赴任。當中沒有任何歧視，只是我們對監獄的確充滿恐懼和疑惑——更何況是在異地？ 其實，英國的監獄到底是怎樣的一回事？讀歷史的，往往喜愛透過過去了解現在。讓我們研究一下吧！ 在英國GCSE（英國會考） 歷史科，有一個單元叫「罪與罰在英國」（Crime and punishment in...
按照經典的社會理論，中產在移民後往往會經歷社會經濟地位下跌。在這一波移民潮當中，身邊也見到數之不盡的案例。不過與此同時，可能是時代變遷，又或香港移民本身的特質，也遇到不少例外情況，移民後仍然保持一定的生活水平，甚至比以前更風生水起。 傳統來說移民後社會經濟地位下跌，往往是和工作相關。現代人的身份地位如果不是含金鎖匙出世，很多時候都是來自他們的工作；尤其是中產，他們不少都是專業人士，不單收入比較高，在社會上很多時候也較受尊重。移民對他們的衝擊可以十分直接，畢竟甚麼是專業本身就因地而異，香港很吃香的專業例如金融服務在某些地方可能是沒有需求的，反而某些在香港不被重視的工作如維修通渠，在當地才是真正專業人士。 專業資歷認證 另一個常見的原因，則是專業資歷要靠政府認定，移民後原有的資歷不一定能帶過去，當地很多時候會不予承認。沒有資歷認證，便做不了原本的工作，本來的專業人士要轉做能力錯配的工作，於是工作和社會地位都會下降，亦是移民後向下流動的常見案例。 資歷未能獲認證原因可以有很多：最常見的說法是當地專業有保護主義，不歡迎外來人士爭飯碗。不過這說法可能只是部分事實，後面通常還會有些實際理由。例如在美國，即使是在國內，許多州份的律師資格也不互通，畢竟每個州份的法律都不太一樣，更別說要到別的國家。律師要看法例，但許多專業也是和法律打交道的，醫生和工程師都要知道當地的監管制度才能有效工作，移民後資歷難免無法自動承認。 即使不看法律的部分，各地對專業內容的要求不一樣，有些知識或技能在當地看得很重要，在香港考牌時卻未必有考，也難怪當地要花時間釐清是否合適。又或者有些專業在香港本身也經歷過轉變，以前取得比現在要容易；當地查看過後，不接受某些持有舊資歷的香港申請人也有他們的道理。 當資歷不被承認，那可以怎麼辦？最直接就是重新考牌，但現實上有時還有迴旋的空間。舉個例，駕駛執照在國際間不時會有各種不協調，甲地的駕照和乙地不能互換，但甲地和丙地可以，而丙地又和乙地可以，於是便有人會繞個彎避開本來的資歷阻隔。有些專業資格國際上原來也有類似的情況，也見過有港人移民通過第三地取得移居地的資歷。至於當利用這方法的人越來越多，當地的監管機構會選擇「堵塞漏洞」還是索性直接開方便之門，則很大程度按各行各業的具體環境而定。例如英國就決定開放授予海外教師「合格教師身分」，為許多移英港人教師帶來重執教鞭的希望。...
20世紀英國學者奧克肖特（Michael Oakeshott）形容哲人是「受思辨所害的不能自拔者」（victim of thought）。他的意思是說，哲學思辨是一種對所有思想內容背後的根據或前提的假定，不斷進行尋根究底式的知性拷問。任何結論，在哲學上都是臨時的。因為除非我們停止思考，否則，所有思辨在過程中達至的有關結論，其背後的根據或前提的假定，總是可以作出進一步和更深一層的探索。因此，嚴格說來，哲學思辨是個無涯涘的追尋。哲人對思想的拷問，是一種不斷啟航的知性釐清和加深認識的行為。哲人在這旅途到達的所有目的地都是過客。因為哲人會對到達了的目的地可能引發出的、未被探索的新路徑或潛在的通道產生不能自拔的好奇，於是便不能自已的再走上思辨拷問的征途，邁向無涯涘的思考。 哲人如果不能在他生活的所在地進行哲學思辨，或者他那不斷尋根究底式的知性拷問活動，受到了掌管公權者的禁制、懲處，甚至迫逼其思辨活動服務於當權者的政治目的，那麽，哲人為了忠於其無涯涘知性的追尋，便有可能被迫流亡。否則，哲人很可能從「受思辨所害的不能自拔者」，變成是被政治迫害成為工具者，因而無法繼續進行真正的哲學思辨。 被迫流亡在外的先輩 我和本書作者張燦輝都是在戰後香港成長的一代。張燦輝是我的學長輩，畢業於香港中文大學哲學系。我自己則畢業於香港大學，修讀的是哲學和政治學。我們這些在戰後香港土生土長的一代，看到香港1949年後，成為了來自中國大陸不少哲者學人和文化先輩的流亡地。這些華夏知識人，基於種種政治或文化的因由，其思想或作為不容於掌控公權的黨國體制，因此只能避秦於這大陸南端的英國殖民地，否則便不能繼續他們在思想上和文化上自主的追尋。...
欽差宣布「港人治港」有新定義，並臨時增加一項「開口權」，百姓聞所未聞。 欽差：港人治港並非「由香港人管治香港」，中央也要治港，而且有全權管治。 百姓：唔使咁長氣，老鄧當年說「港......」停頓一會，吐了口痰再說「人治港」。大家很明白，他說得清楚過你。 欽差：「開口權」是國家的權利，它認為應該行使時，就可以行使。 百姓：唱國歌的時候，從未見過國家行使它的開口權，何解？莫非國家唔識唱國歌？ ...
有遊客到西藏，未嚐酥油茶，先說難受，問其原因，說是其他旅客或甚漢人導遊聲稱酥油味重，外人難習。亦聽過有人以為酥油即「羶」，或謂茶不能鹹。那時我帶人遊藏，總會先解釋何為酥油，並客觀描述眾旅客誤解及反應，再由團友自由選擇是否品嚐，十之有九均能接受，且大讚味香天然。遊客帶著成見外遊，道聽途說，取他人印象為己有，放棄真實體驗，此乃認知偏差，由偏見、流言、立場而出，未審先判，棄諸了解良機，直達結論。細想即能明白認知偏差好處，為心理捷徑，省卻繁複驗證，方便得出結論。然旅行旨在破舊觀，增見識，若徒帶成見，何必浪費財力遠行？抑或只求吃喝玩樂？旅行最大障礙成見亦局限自我，如有人因語言不通，不敢獨自遠遊，而筆者遇過不少日本旅人，年過半百，不識半句英語，卻獨遊多國。語言障礙當然會妨礙溝通，例如機場轉機，萬一遇上突發情況，確實較難處理，然而人與人之間尚有萬種非語言溝通方式，足以應付日常。成見更局限眼界，記得有次聽藏人朋友提及在中國，少數民族權利不及漢人，如難以申請護照。有漢人反問：「國家不是給你們很多補貼嗎？」論及補貼，單是錢從何來，實在千言萬語，足以成書。然而漢人此話滿有成見，藏人即不欲多談。依筆者多年觀察，藏人與港人之間常有共鳴，或正因港人對藏所知甚少，無知故無成見，樂得虛心聆聽，故話題更坦誠。旅行乃探究異文化，語言文化食俗等差別皆屬小節，不足掛齒，而最大障礙莫過於心中未證之成見。旅行之學，在於重塑認知，改變舊有框架，親歷其境，自行定義所知所感。捨棄成見，不等同盲從異域風俗，猶可持批判之心，然力求自我定義權，方能不失於他人所見。 照片：藏人除以酥油入食，還有用酥油製作各式工藝，如酥油敬佛或作家中擺設，攝於西藏洛卡貢嘎，日期為 2012 年 11...
京都是古城，有上千所佛寺。要到京都必由京都火車站，即京都驛出入。這座1997年建成的超現代宏大建築物，似乎和有幾百千歷史的佛寺有點格格不入。 京都驛是日本建築大師原廣司設計，為鐵骨和鋼筋混凝土構造。京都是日本重要的交通網絡：日本火車（JR）、新幹線和地鐵絡繹不斷，每天出入人數不知凡幾。但京都驛不只是火車站，事實上是座龐大現代化的百貨商場：酒店、似乎有數不盡的食肆：壽司魚生、抹茶雪糕、鐵板燒、拉麵店等等；同時是美術館，空中花園。 京都驛不止於此，建築物本身也值得花時間欣賞。我每次到京都，必在火車站內流連忘返！因為我相信這座是全世界獨一無二的火車站！ ...
