第十六封信 16.2明慧：我第一部單鏡反光攝影機是在德國唸博士時擁有，一台Minolta XG2相機，以正片和負片拍攝多年。直到我回港有正當職業入息後，才換了Nikon F4。這兩台機器伴隨我走過攝影創作的青澀歲月，也見證了我對光影藝術從懵懂到深入的心路歷程。到現在為止，我也買了不少數碼相機，十多年前已離開膠片時代。長期以來，漢語世界習慣使用「攝影」一詞來指稱照片的拍攝與製作。然而經過深入思考，我發現此詞的意義與其英法字源「Photography」或「"Photographie」存在顯著差異。從詞源學角度來看，「Photography」源自希臘文的「photos」（光）與「graphe」（書寫、描繪或繪畫），意指「運用光線來繪畫」或「運用光線創作」。相較之下，「攝影」一詞則有其獨特的漢語脈絡。它的翻譯並非源自日文，而是最早於十九世紀中期從「取影」演變而來。然而，問題恰恰出現在「影」這個字。在中文語境中，「影」指光線被物體阻擋而產生的「影子」。但我們通常拍攝的並非影子，而是產生影子的「現象」本身。因此，我提議以「攝相」一詞取代「攝影」，以更精確地描述影像的本質。根據《說文解字》，「攝」有「引持」之意，即用手取得並持有。而「相」則源自佛學，指我們眼睛所見的一切「現象」，即「世界的一切現象」。故「攝相」意指「吸取」並「保存」世界的形像，這更貼近「運用光線在畫板版繪畫並保存下來」的原意。被轉化的真實攝相活動不僅是技術操作，更是一場深刻的現象學探問，關乎時間、空間、本質與存在的轉化。「攝相」活動的核心在於將四維時空（三維空間加上時間）轉移並濃縮到二維平面上，成為一種記錄。照片雖然是二維的，卻能表達原本三維的現象，甚至能捕捉千分之一秒內發生的事情，其複雜多變性不言而喻。然而，攝相並非簡單地重現現實。它「不是重現世界事物，而是改造或轉化現實世界」。相機的鏡頭與觀景器構成了攝影的「框架」，這個框架預設了我們在攝相時所見的「相」，決定了照片的時空、前景與背景。因此，照片所呈現的「真實」是「被轉化的真實」，是被「重構的現象」。在我多年的攝相實踐中，最令我著迷的是那些稍縱即逝的瞬間。每當我背著相機穿梭於城市的街頭巷尾，或者佇立在大自然的懷抱中，我總是懷著一顆敏感而虔誠的心，尋找著能夠觸動靈魂深處的畫面。清晨的第一道陽光穿過濃霧，在山巒間勾勒出朦朧的輪廓，那種神秘而莊嚴的美感讓我屏息凝神；黃昏時分，夕陽西下，天空中雲彩變幻出千姿百態的形狀，金黃的光芒灑向大地，將平凡的景物都染上了詩意的色彩；雨後的街道上，積水倒映著霓虹燈的光影，構成一幅幅抽象而充滿現代感的畫面，彷彿城市的靈魂在這一刻得到了最真實的展現。這些瞬間的情境，只有透過攝相才能被永久保存，成為時間的見證者。每當我回顧這些作品時，不僅能夠重溫當時的情景，更能夠感受到那份深深的感動和對生命的敬畏。正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說：「整個世界是座舞台，男男女女，演員而已」。攝相正是捕捉這個世界舞台上每一個精彩瞬間的藝術，它將生命的戲劇性凝固在永恆的畫面中，讓我們得以在時間的長河中留下屬於自己的印記。深深著迷於光的語言光影是攝相創作中最重要的元素，也是我多年來最重要的創作語言。每一種藝術形式都有它自己特有的表現手段，攝相家的表現手法是光，如果沒有光，他們就會像雕塑家沒有粘土或者畫家沒有顏料那樣一事無成。在長期的創作實踐中，我學會了觀察光的變化，從清晨的第一縷陽光到黃昏的最後一抹夕陽；從室內的人工照明到戶外的自然光線，每一種光線都有其獨特的性格和表現力。攝相教會了我觀察的藝術，更教會了我耐心等待的智慧。在按下快門之前，我會靜靜地等待，等待光線的變化，等待構圖的完美，等待那個決定性的瞬間。這種等待本身就是一種修行，一種與世界對話的方式。有時為了一張照片，我會在同一個地點待上數小時，甚至數天，只為了捕捉到那個完美的時刻。這種專注和投入，不僅讓我獲得了理想的作品，更讓我學會了如何在浮躁的現代生活中保持內心的寧靜。光影的魅力在於它的變幻無常，也在於它的永恆不變。同一個場景，在不同的光線條件下，會呈現出完全不同的氛圍和情感。這讓我深深著迷於光的語言，學會用光來敘述故事，用影來表達情感。攝相不僅是技術的展現，更是情感的傳達，是對美的追求和對生命的讚歎。光影元素相當有趣，影子通常被視為「虛」景，因為有光、有景物才會造成影子。但把影子作為構圖元素之後，它又成了畫面中實際的線條和形狀，甚至可以呈現出近大遠小的層次感，營造出類似於實景的透視感。因此，光影可以說是最具變化的神奇元素了。在我的創作中，我常常刻意尋找這種虛實相生的效果，讓畫面充滿張力和想像空間。兩個忠實的夥伴回想1992年我在第一本篆刻和攝相集的後記中如此寫道：「哲學與藝術是兩種詮釋世界的不同方式。哲學分析和了解世界，進而建立思想體系。藝術則透過其獨特的美學原則轉化世界，將日常生活中的事物賦予新的存在形式：塞尚畫中的梨子不再是可吃的水果而是具有特別美感的藝術創作。攝相和篆刻的對象根本是一樣，它們同是日常生活常見的事物：浮雲、山川和漢字等等。攝相機將這些事物變成照片，篆刻刀則將文字雕刻在印石上而已，當然，最重要的是這些事物和文字如何在照片和印章中呈現。藝術，尤其是藝術創作，是和哲學不同的。玄思與辯論不是它的本質，創作過程的享受和作品的欣賞才是它的意義。攝影和篆刻給予我莫大的享受。」這段文字對我仍然重要。因為它道出了我對藝術創作的根本理解。藝術不同於哲學的抽象思辨，它的核心在於創作過程的直接體驗和作品帶來的審美愉悅。藝術創作則是滋養人類精神的甘露，它超越了單純的物質需求，為生命注入了深刻的意義。在我的人生旅程中，篆刻和攝相就像是兩個忠實的夥伴，陪伴著我走過了無數個春夏秋冬。它們不僅是我表達情感的途徑，更是我理解世界、認識自我的重要方式。每當我面對一方未經雕琢的印石，或者透過相機的觀景器凝視著眼前的世界時，我總是感到一種深深的敬畏和感動。這種感動來自於對美的發現，也來自於對生命意義的思考。雖然篆刻和攝相在媒介和技法上有顯著差異，但它們在哲學層面上具有深刻的互補性。篆刻強調的是時間的積累和手工的溫度。每一刀都需要深思熟慮，每一筆都承載著歷史的重量。這種慢節奏的創作方式讓我學會了耐心和專注，學會了在細節中發現美。當我坐在工作檯前，手握篆刻刀，面對著一方印石時，時間彷彿在這一刻停滯了。我可以感受到刀鋒與石頭之間的微妙對話，感受到每一次用力的分寸和每一個轉彎的角度。這種專注的狀態讓我忘記了外界的喧囂，完全沉浸在創作的純粹快樂中。攝相則強調瞬間的捕捉和光影的變化。它教會我敏銳地觀察世界，迅速地做出判斷。這種快節奏的創作方式培養了我的直覺和反應能力，讓我能夠在變化中把握永恆。當我背著相機走在大街上，或者置身於大自然中時，我的眼睛總是在尋找，我的心總是在等待。等待那一個決定性的瞬間，等待那一種完美的光線，等待那一種動人的情感。這種等待充滿了期待和興奮，也充滿了不確定性和挑戰。攝相的時間性體現在對瞬間的凝固和對時間流逝的見證。每一張照片都是時間的切片，都記錄著某一個特定時刻的世界狀態。當我翻閱著自己多年來拍攝的照片時，我彷彿能夠穿越時空，重新回到那些美好的時光。這些照片不僅是我個人記憶的載體，更是時代變遷的見證。兩者的結合為我提供了一種更加豐富和全面的藝術表達方式。在篆刻中學到的專注和耐心，幫助我在攝相中更好地構圖和等待；在攝相中培養的敏銳觀察力，讓我在篆刻時能夠更好地處理空間關係和節奏變化。這種互補性不僅體現在技法層面，更體現在精神層面的相互滋養。「我用我法」的創作精神石濤的藝術理論強調「我用我法」的創作精神，這個觀念在我的篆刻和攝相創作中得到了很好的體現。篆刻作為傳統藝術，需要在繼承中創新；攝相作為現代藝術，需要在創新中尋根。這種看似矛盾的要求，實際上正是當代藝術家面臨的共同挑戰。在篆刻創作中，我既要掌握傳統的技法和理論，又要根據當代的審美需求和個人的感受來進行創新。我深入研究了歷代篆刻名家的作品，從中汲取營養，但同時也堅持保持自己的個性和風格。每一方印章都是我對傳統技法的致敬，也是我對當代審美的回應。在攝相創作中，我既要運用現代的技術手段，又要融入傳統美學的觀念和方法。我在構圖中運用中國畫的「留白」概念，在光影處理中借鑒書法的「濃淡」變化，在主題選擇中體現中國文化的精神內涵。這種融合不是簡單的拼貼，而是在深度理解的基礎上的創新。這種傳統與現代的融合，體現了石濤「我用我法」的創作精神。真正的藝術創作不是簡單的複製或模仿，而是要在深入理解傳統的基礎上，結合個人的感受和時代的特點，創造出具有個人風格和時代特色的作品。這需要藝術家具備深厚的文化底蘊和敏銳的時代感覺，更需要勇於創新的精神和堅持不懈的努力。每一張照片都是一個時代的見證攝相作為現代藝術的重要形式，具有獨特的時代意義。它不僅記錄了我們這個時代的面貌，更反映了我們對世界的理解和感受。每一張照片都是一個時代的見證，都承載著特定的社會意義和文化價值。在我多年的創作實踐中，我始終關注著社會的變化和人們生活的變遷，試圖通過我的鏡頭來記錄和表達這個時代的精神風貌。在數位化時代，攝相藝術面臨著新的機遇和挑戰。技術的進步為攝相創作提供了更多的可能性，數位相機的普及讓更多的人能夠參與到攝相創作中來。但同時，這也對創作者提出了更高的要求。如何在技術的浪潮中保持藝術的純粹性，如何在眾多的影像中創造出具有獨特價值的作品，這些都是當代攝相藝術家需要面對的問題。對我而言，攝相創作的意義不僅在於技術的展現，更在於情感的傳達和思想的表達。我希望通過我的作品，能夠讓觀者感受到美的力量，能夠引發他們對生活的思考和對世界的關注。攝相創作中，我們需要「單純直覺而率性地對著前方按下快門」，這種直覺的表達往往能夠捕捉到最真實的情感和最動人的瞬間。如同一位攝相師所說：「這種沒有經過太多事前準備而獲得意料之外的效果太印象深刻，不完美卻十分難忘」。正是這種「不完美卻十分難忘」的特質，讓攝相藝術具有了獨特的魅力和價值。它不追求完美的技術，而追求真實的情感；它不刻意營造效果，而注重自然的流露。這種創作態度讓我的作品充滿了人性的溫暖和生活的氣息，也讓我在創作中獲得了深深的滿足和快樂。在我多年的攝相創作中，我逐漸形成了自己的美學追求。我偏愛那些充滿人文氣息的畫面，那些能夠反映時代精神的瞬間，那些能夠觸動人心的情感表達。我不追求華麗的技巧，而注重真實的情感；我不刻意營造效果，而關注自然的流露。這種創作態度讓我的作品具有了獨特的風格和韻味。在長期的創作實踐中，我逐漸領悟到藝術創作不僅是技法的展示，更是哲學思辨的過程。每一次創作都是對存在意義的探問，對美的本質的追尋。這種思辨不是抽象的理論建構，而是在具體的創作實踐中生發出來的深刻思考。篆刻和攝相都涉及對時間的思考。篆刻將瞬間的靈感凝固成永恆的形象，而攝相則將永恆的存在濃縮為瞬間的記錄。這種時間性的辯證關係，正是藝術創作的深層哲學內涵。在篆刻中，我體驗到了時間的厚重和歷史的沉澱；在攝相中，我感受到了時間的流逝和瞬間的珍貴。對永恆價值的追求創作過程中的思辨不僅關乎技法，更關乎人生和存在的根本問題。每一次面對空白的印石或者透過相機的觀景器凝視世界時，我都會思考：什麼是真正值得記錄的？什麼是真正值得表達的？什麼是真正的美？這些問題沒有標準答案，但正是這種思考的過程，讓我的創作充滿了深度和意義。莎士比亞說：「人生不過是一個行走的影子，一個在舞台上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下」。但藝術創作恰恰相反，它要在這短暫的人生中創造出超越時間的永恆價值。每一次創作都是對這種永恆價值的追求，都是對生命意義的肯定。藝術創作是一種心靈的修煉，是一種對美的追求，更是一種對生命意義的探索。在篆刻的刀光石影中，在攝相的光影變幻中，我找到了內心的寧靜和生命的意義。這兩種藝術形式雖然表現方式不同，但都指向同一個目標——通過創作來表達對世界的理解和對美的追求。藝術創作的價值不僅在於個人的滿足，更在於對社會的貢獻。每一件藝術作品都是人類文明的一部分，都為人類的精神財富增添了新的內容。在宏大的宇宙面前，個人的創作或許微不足道，但正是這些微小的藝術創作，匯聚成人類文明的璀璨星河。每一個創作者都是這個星河中的一顆星，雖然微小，但都在發出自己的光芒。人的日常生活確實不需要藝術，但藝術正是人與動物的分別所在。人可以創造出無實際價值的藝術，但這正是人之可貴，藝術是為了「美」，令人的生活有意義。這種對美的追求，這種對意義的探索，正是人類精神的最高體現。在這個物質文明高度發達的時代，我們更需要藝術來滋養心靈，更需要通過創作來表達真實的自我。篆刻和攝相，作為兩種看似不同卻本質相通的藝術形式，為我們提供了豐富的精神資源和創作可能。科技發展對藝術的挑戰當代藝術創作面臨著前所未有的機遇和挑戰。技術的進步為藝術創作提供了更多的可能性，但也對創作者提出了更高的要求。如何在技術的浪潮中保持藝術的純粹性，如何在物質的誘惑中堅持精神的追求，如何在快節奏的生活中保持創作的深度，這些都是當代藝術家需要面對的問題。我相信，真正的藝術創作永遠不會被技術所取代，因為它承載著人類最深層的情感和最純真的精神追求。無論時代如何變化，無論技術如何發展，人類對美的追求和對意義的探索都不會改變。藝術創作正是這種追求和探索的最好體現。明慧，願我們都能在藝術創作中找到自己的聲音，在平凡的生活中發現不平凡的美，在主動的創造中實現人的本質。正如石濤所說：「我之為我，自有我在」——這是藝術創作的最高境界，也是人生實踐的終極追求。在未來的日子裡，我將繼續在篆刻和攝相的道路上前行，繼續探索，繼續創作，繼續思考。我相信，每一次創作都是一次新的開始，每一件作品都是一次新的可能。藝術創作的道路雖然充滿挑戰，但也充滿了無限的可能和深深的滿足。在夕陽西下的時刻，讓我們用心感受生活的美好，用手和思想創造藝術的永恆。篆刻與攝相，不僅是技藝的修煉，更是生命的昇華。在這條藝術的道路上，我們永遠是學習者，永遠是探索者，永遠在追求著那個「太初無法」的至高境界。這是一條沒有終點的道路，但正是這種永恆的追求，讓我們的生命充滿了意義和價值。讓我們在創作中相伴，在探索中成長，在追求中昇華。凌漸2025年6月後記：我的攝相理論，可參考《攝。相 - 現象學》台北：二0四六出版社，2024年。我的攝相和篆刻作品去年在日本金澤石川縣西田幾多郎紀念哲學館展覽，名為［無相之相：張燦輝寫真篆刻展］2024年8月16至9月15日。▌［鏡遊集］作者簡介張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。 ...

第十六封信 16.1 明慧： 當我靜坐於書案前，手中撫摸著那把陪伴我數十年的篆刻刀，凝視著見證無數歲月流轉的相機，心中湧起難以名狀的感動。這種感動既源於創作的純粹喜悅，更來自對藝術本質的深刻領悟。今日，我願與你分享我一生摯愛的兩種藝術形式 —— 篆刻與攝相，以及它們如何從平凡的日常汲取靈感，進而昇華為具有深刻意蘊的美學境界。正如莎士比亞在《李爾王》中所言：「Allow...

第十五封信 15.2 明慧， 現在，回到你的問題：我們應該如何生活？我認為，即使我的課程計劃失敗了，但其背後的哲學洞察仍然有效。我們不能等待理想的外在條件來實踐真正的閒暇，我們必須在現有的條件下開始。 現有條件下實踐閒暇 首先，我們需要重新思考我們對時間的態度。不要將退休後的時間視為「空閒」或「剩餘」，而要認識到它是「我們擁有的最重要的時間」。這意味著有意識地保護和規劃我們的時間，就像亞里士多德所說的那樣：不是為了工作而休息，而是為了閒暇而工作。...

第十五封信 15.1 明慧， 收到你的回信，我深深感受到你對生命意義的困惑與焦慮。你說前面的兩封信可能太沉重了，讓我想起尼采曾經說過的話：「我的靈魂過於驕傲，不願被安慰，但它有時需要安慰，正如強者有時需要酒一樣。」也許我們都需要在這人生的黃昏時分，和面對政治打壓的處境，找到一種既不逃避現實，又能超越痛苦的生活態度。 我以尼采「愛命運」（amor fati）的思想來引導自己，但正如你所說，這只是一種領悟，我們更需要行動。哲學確實是一種生活方式（a...

第十四封信 14.3 明慧， 你説上兩篇信寫得太沉重了，你問我:「在如此深重的虛無中，人該如何忍受？」這個問題就像一粒種子，在我心中生根發芽，逐漸長成了我想與你分享的希望哲學。這不是空洞的安慰，而是從最深的痛苦中提煉出的生存智慧。 我知道，對於我們這些見證了香港沉淪的人來說，「家」這個概念已經變得複雜而痛苦。2019年的春天開始，我們看著那個曾經熟悉的城市慢慢變得陌生，街道還在那裡，建築物還在那裡，但是那股自由的空氣、那份對法治的信任、那種可以暢所欲言的安全感，都一點一點地消失了。2020年6月30日，《港區國安法》的實施更是將這種轉變定格。 我們面對的不僅僅是政治的變化，更是存在意義的危機。當我們最珍視的價值被一個個撕碎，當我們發現自己無法再坦然地表達內心的想法，當我們看到朋友一個個消失在監獄或流亡的路上，我們所經歷的痛苦超越了個人的苦難——它觸碰到了我們作為人類最深層的恐懼：無意義的恐懼。...

第十四封信 14.2 明慧， 自2020年《國安法》實施以來，我便與這片土地告別，餘生不踏入中國包括香港在內一步。這不是一時衝動，而是經過深思熟慮的生命選擇。我無法與一個踐踏人權、摧毀法治的政權共存，無法在白色恐怖中苟且偷生。 離散（diaspora）這個概念源自希臘語，意指「分散」或「驅散」。對我們這一代香港人而言，離散不僅是地理空間的轉移，更是精神家園的重構。流散港人社群正擔當著揭露及抵抗中共擴張的角色，但這種抵抗究竟能持續多久？ 我們必須區分離散、移民、放逐與流亡的本質差異。移民（immigration）是一種相對永久性的國際人口流動現象，指一個國家的居民因政治、經濟或其他原因而離開出生國，搬去一個他們原本沒有公民身份的國家定居。然而，香港人的處境更複雜——我們既是被迫離開的難民，也是主動選擇的移民。...

第十四封信 14.1 明慧： 提筆寫這封信給妳，胸臆間翻騰的情感，實在沉重得難以言喻。妳說，1949年於妳而言，不過是歷史書頁上一個褪色的年份，一個早已塵封的註腳。但於我，這個年份卻如影隨形，像一道深刻的胎記，自我呱呱墜地那刻起，便已在冥冥中註定了我此生的軌跡與命運。 妳說得不無道理，楊儒賓、龍應台，他們畢竟不是在那個風雨飄搖的年代誕生的人。他們得以站在歷史的某個制高點，憑藉著學術的理性和歲月的距離，去審視、去剖析那翻天覆地的一年。在他們的筆下，1949年或許是文化絕處逢生的轉捩點，是無數生靈塗炭的人道悲劇，然而對我，以及與我相似的許多香港人而言，正如我在上封信所說，它從來不是一個可以供我們從容選擇的歷史起點，而是我們無法擺脫、無從迴避的宿命。 悲劇中的英雄俄狄浦斯...

第十三封信 13.2 明慧： 2020年7月18，當我主動選擇成為一名流亡者時，內心早已預感到這是一場無法回頭的長夜。這個決定，並非出於對冒險的浪漫嚮往，而是現實的殘酷壓力下不得不作出的抉擇。那一刻，我深知，只有逃離，才能保全僅餘的自由；只有在異鄉，才能繼續為香港發聲；只有離開白色恐怖，才能有尊嚴的自己，然而，這一切的代價，遠比我當時所能想像的更加沉重——流亡的痛苦與孤獨，宛如無盡的潮水，日夜將我吞沒。 被連根拔起的根基 我曾細讀海德格的《存在與時間》，思索「此在」與「在世」的哲學意義。那時的我，還未曾真正體會到「存在」的斷裂會是怎樣的痛苦。流亡之後，我才明白，當一個人被迫離開生於斯、長於斯的土地，與熟悉的語言、文化、親人、朋友徹底隔絕時，「此在」的根基便被連根拔起。...

第十三封信 13.1 明慧， 時光荏苒，距離我們上次通信竟已近一年半載。這漫長的沉默歲月裡，我未能延續我們之間珍貴的對話，心中滿懷愧疚與不安。並非我不想提筆與你暢談，而是內心深處那份沉重的憂鬱和難以名狀的混亂，讓我每每面對空白的信紙時，竟不知從何說起，千言萬語卻又哽咽在喉。 這一系列書信的源頭要追溯到2017年，那個彷彿還沐浴在和平陽光下，似乎仍是太平盛世的香港，彼時我從中文大學退下，心中懷著一份深深的眷戀，渴望與你細細分享這近半個世紀以來我們各自走過的人生經歷，回望那些在時光長河中沉澱的歲月痕跡。...

生．死．愛．欲 去年我在台灣出版一套上下兩冊的《生死愛欲》，分別是《從希臘神話到基督宗教》及《從中國傳統到近現代西方》兩部分。這套書是我在中文大學歷年來思考與著述的總和，以東西方文化比較的方式處理相關問題。 《從希臘神話到基督宗教》由柏拉圖講起。處理死亡問題，我們需要透過柏拉圖所著的《自辯》來理解化死亡為哲學問題的第一人──蘇格拉底──其想法如何；同樣，處理愛欲問題，亦需由柏拉圖入手。在古希臘文明中，愛欲之神愛洛斯 （Eros）與死亡之神桑納托斯（Thanatos）乃一對密不可分而極重要的概念。故本書何以名為《生死愛欲》，為何「生死」會與「愛欲」相提並論，原因即在此。 亞里士多德將「愛」起碼分為三種，即欲愛（eros）、德愛（philia）、聖愛（agape），它們是「愛」的三種最主要形式，其中「philia」又被視為 「最高形式愛」。這套觀念深刻影響西方人「愛」的觀念，直到現代仍然如是。 柏拉圖在《饗宴》（Symposium）中提出，最重要的就是欲愛，這與亞里士多德看法微異。所謂愛，就是欲，就是追求，追求不在我自身裡面之對象。因為該對象不在我裡面（不屬於我），所以我欲，我追求，這就是愛。對象可以是任何事物，自然亦可以是人，也可以是抽象觀念，如真、善、美。柏拉圖所說的欲愛，乃單向而不對等之愛；與此相反，亞里士多德所說的德愛，則為雙向而對等之愛。他在《尼各馬可倫理學》第八及九卷中論之甚詳，於此不贅述，大家可自行參閱。 聖愛，主要發揚自基督教的《新約聖經》，這種愛已達乎追求世界和平的大愛、博愛、明愛（caritas），類似佛家慈悲與儒家之仁。因此很明顯，聖愛絕非一般男女情欲的愛。但是基督教這種聖愛精神，並非鐵板一塊，首尾相貫，即使回歸到最純粹的研究上，對比《舊約》與《新約》如何看待聖愛問題，亦會發覺彼此之間看法亦不同。在處理這個問題上又需要另費一番功夫，才能梳理出雄踞西方文明上千年的基督教，對於「愛」乃作何想法。 《從中國傳統到近現代西方》這部分，源自我有種想法，認為過去三十多年在雅正中文世界裡，甚少人寫而且頗為避諱相關主題，愛情或情欲既不能寫，死亡問題亦甚少觸及。因此，我立志要重新整理華夏文明對這些主題如何看待及處理。華夏與西方處理相關問題的方式與態度截然不同。正如上述，古華夏並無「愛你」這種觀念，儒家「仁者愛人」及墨子的「兼愛」，與所謂男女之愛毫無關係，在華夏古文獻中，西方文明那種「愛」，基本上不存在。面對如此現象，我們必須要問，為何這樣？這也是我試圖回答的一大問題。 西方自上古伊始，歷經文藝復興與浪漫主義風潮，迄今為止，對於「愛」所作反省與發展，屢有突破。譬如現代心理分析認為，欲望對人類這種存在相當重要，我們所欲所求，皆從心理變化而來。此說影響甚大。基於相關研究理論，他們不禁對眾哲學家提出質疑：哲學家果真了解愛情嗎？不少哲學家，如柏拉圖、尼采、叔本華等，皆終身未婚，因為愛情太麻煩。而康德更是當中佼佼者。當然，已婚或有過愛情經驗的哲學家亦不乏其人，如海德格與漢娜．鄂蘭，以及沙特和波娃，他們都是哲學家。不過，身為哲學家，他們能否依憑自身體驗，就愛欲問題提出哲學主張？ 現實生活中，我們經常耳聞「此愛非真愛」之類言語，然而，如果有所謂真實的愛（authentic love），則到底何謂真愛？真愛應該具備何種條件與狀態？若追根究柢，我們甚至要問，何謂真？我這部書其中一項所要表達的訊息即在此。 出版這部書，追本溯源，可追溯到我年輕時所出版過的另一本小書：《將上下而求索：給明慧的二十封信》。正如我在《生死愛欲》開首時所說：它是我歷年來思考與著述的總和，可謂「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。正因為在這個耗盡一生以「上下而求索」的過程裡，我明白到生命問題並非容易回答，因此希望將這些思想果實化為著作，留給後人，希望多少有所裨益。 我一生在香港生活，未嘗受戰火洗禮與暴政蹂躪，從未意識到，無論中國抑或台灣，一直處於各式災難中，受盡荼毒折磨。昨日與朋友參觀台北景美白色恐怖紀念館，認識到自五○年代以來，台灣人如何在白色恐怖的壓力下，力爭民主，對抗暴政，並為此犧牲無數仁人義士的性命。如今白色恐怖在台灣已成過去，然而在香港，它卻處於現在進行式。香港如今已然巨變，但這種變化，對我們反省生命是否無意義與價值？大家不妨思考一下。 以上所述這部《生死愛欲》，我希望透過不同方向，探討人生問題，而非知識、理論、學科問題，因此切勿將此書當作歷史或理論哲學書閱讀。這部書既作為我歷年來思考與著述的總和，自然與我多年來所嘗試的教育方法以及各式著作，具有某種一致性（consistency），亦即有一條主軸貫徹始終，而這條主軸，就是人類處境與生命問題。對於這個問題，我們每個人所給出的答案，並沒有任何一個可自詡為永恆而絕對。大家的答案，皆僅供他人參考，作為養分，以刺激更多思考與答案。人類處境與生命問題，乃實存問題 （existential problem），而非理論問題（theoretical problem）。實存問題不只要思考，更要處理，是我們無法避免、必須面對的問題。 年老哲學去年，我曾在網上開課講授死亡與年老哲學。談論死亡哲學者甚多，談論年老哲學者亦不少，但將兩者相提並論者則鮮。對於死亡與年老的關係，就我而言，不過是「若非早死，就要老去，別無選擇」。年輕時，我們極少想到年老與死亡的問題；到年老時，我們才會發覺自己既未早死，且逐漸老去，此時才會意識到這句話的存在。然而，老去既非必然之事，在我們的世代之前，更非常態。過去由於醫療尚不夠好，人多短壽，故古人有所謂「六十不稱夭，七十古來稀」之說，因此，過去大部分人都難以體驗老去，即使帝王將相亦然；但是，如今人類隨便都可活個八、九十歲，除非自殺，否則死亡不易降臨。...