▌［黑膠集］漫畫家簡介政治漫畫家。畢業於香港中文大學藝術系。2007年起替報章及雜誌創作漫畫及插圖。其政治漫畫專欄《嘰嘰格格》於《明報》連載至今。出版作品包括《Hello World》，《Lonely Planet》，《大時代》，《新香港》等 。曾任教城大創意媒體學院及浸會大學視覺藝術院， 現定居英國。 ...
帕斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）説得對，無論在任何情況，儘管可能在痛苦和悲憤之中，我們都不要沒有藝術的美在心裡。是以藝術創作： 音樂、電影、攝相、繪畫、雕塑等都是維持我們生命意義的原素。《綠豆》的《破土》專欄容許我在文字專欄之外再開一空檔，以《相印集》為名，以我的相片和篆刻作品為內容，每次刊出大概十個作品和大家分享。每次刊出一個主題：人物、風景、城市、建築、線條、抽象等，有黑白，有彩色，也有我的篆刻作品。第一輯是倫敦的近作。又：《鏡遊集》暫停兩週，因為現在寫勞思光先生的銅像。業師於2012年10月21日逝世，至今匆匆已十年，這篇銅像故事是為紀念他而寫，是以在10月22日刊出。 ...
一年前，職工盟在會員大會通過解散，結束了三十一年歷史。 政權可以消滅一個組織，卻消滅不了這個組織所代表的信念。職工盟所代表的，不單單是十多萬會員及九十個屬會，更是一份獨立自主的工運精神。三十一年來，這精神在香港的土壤上散播及發揚，經過數代人的持續耕耘，已喚醒了無數的香港工人。 工人自主：擺脫政權操縱 當我們回顧香港工運歷史，由親中及親台工會把持壟斷長達半個世紀，當時一般市民習以為常，將工會與國共利益劃上等號，混為一談。加上經歷過六七暴動，很多市民眼見工會受政權指使傷害大量無辜生命，更是聞工會色變。要在如此局面走出獨立工運，更加難能可貴。 六七暴動之後，基督教工業委員會及其他新興勞工團體在教會支持下相繼成立，漸漸取代了傳統陣營的工會角色，為有需要的工人提供服務，及後更開始協助工人組織工會；七十、八十年代，香港本土白領工運亦日漸冒起，包括教師、社工、醫護、公務員等不同職業僱員，也紛紛成立屬於自己的工會。逐漸地，市民開始對工會改觀，明白搞工會不必向政權歸邊。1990年職工盟的成立，便是標誌著以上兩股自主工會力量合流發展的里程碑。 工潮抗爭：工人有力量改變命運...
中文大學戶外豎立的七個銅像中，唐君毅和勞思光雕像是由中文大學哲學系校友會策劃和推動，同學、老師和海外校友齊心協力而成的。相信這由下而上、眾志成城的造像過程，除了唐、勞兩個雕像之外，中大沒有其他例子，在香港其他大學似乎也沒有。那個是自由開放包容的年代，由哲學系校友會發起，循正常程序向校方申請放像和地點，然後向全世界校友和各方人士眾籌，標誌著中大人和世人對豎立兩個銅像的支持與肯定，不是由校方高層的決定和捐贈而成事。選址安放唐先生銅像經過不少磋商，最後決定放在孔子像下的草坪。能夠讓唐先生的精神具體地重回新亞，當然是雕刻家朱達誠老師的藝術成就。2009年初校友會同仁探訪朱老師在廣州的工作室和鑄銅廠，目睹朱老師透過唐先生的一張照片，由石膏模型到銅像，將青銅從無生命的物質，演變成為有精神生命栩栩如生的雕像，大家讚嘆不已。同年5月14日，朱老師將已完成的銅像穩穩安放在新亞圖書館側的草坪上，讓唐先生重回新亞書院。我們深信個人生命雖然短暫，但藝術和思想卻是永恆的。這個䇄立在新亞的銅像，只要新亞書院繼續存在不變，也會長存於世上，永遠是新亞精神的象徵。朱老師説：「銅像所要體現的就是一個『憂』字，即唐先生憂國憂民的精神。另外一個重點是銅像懷着希望，看着遠方，視線和同在新亞草坪的孔子像一致。近觀這兩米高的銅像，彷彿回到那神州板蕩、中華文化花果飄零的時代。」（註一） 唐先生頭像模型（朱達誠提供） 雕刻家朱達誠對唐君毅像在鑄銅廠作最後的修飾（朱達誠提供） 2009年5月14日唐君毅像安放當天（張燦輝攝） 余英時為唐君毅銅像銘文2007年我們開始眾籌，不論捐錢多少，都不顯露捐款人姓名。我們收過一位中學生幾十港元的捐款，並寫上對唐先生敬佩的話，令我們甚為感動。但在芸芸捐款人中，最令我們驚訝的是來自美國普林斯頓大學余英時先生的來信和支票！眾籌當然要向全世界的中大、新亞和哲學系校友去信募捐，但我們沒有，也不敢寫信給余英時先生談及造像此事，更可況籌款！因為學術界知道中文大學在1974年改制時期，唐君毅和余英時的衝突和嫌隙。當時余先生身為新亞院長主張支持中大改革，從聯邦制改成為單一制的大學。唐先生與新亞元老竭力反對改制，指責余先生違背新亞理想，是為叛徒。（註二）即使唐先生去世後，二人的關係似乎都沒有辦法釋懷。余先生是次主動來信並捐款，令我們雀躍不已。眾籌結果很成功，款項超過造像工程所需。接下來便是決定誰寫銅像下的銘文。我們討論很久，但都想不到最合適的人選。筆者是唐先生和余先生後輩，不敢評論他們兩人的關係，但作為造像當事人，決心大膽去信余先生，懇求為銅像撰寫銘文，因為當今之世沒有人比余英時先生更合適。未幾即收到余先生正面回覆，答允執筆！唐君毅銅像加余英時銘文，肯定是華人學術世界的一件大事！翌年九月，余先生寄來銘文，才得悉先生之前抱恙多月，患病中仍執筆撰寫，我們實有難以言喻的感動。信中寫出銘文三百七十八字，分成三段：「首段説先生之學及其主要著述，次段論香港施教之成就，三段則説先生與新儒家之淵源。此三層皆先生學術生命之精要部分，無一可省。」（註三） 余先生銘文原文（張燦輝提供） 銘文全面肯定唐君毅的學術價值，以及對新亞及人文世界的影響。但最重要的是余先生以這銘文冰釋他和唐先生多年來的恩怨。余先生銘文末段落款以唐君毅門人自稱，重新確認他和唐先生的師承關係。此見余先生的謙虛和寬容，胸懷坦蕩，不計前嫌。...
▌［黑膠集］漫畫家簡介政治漫畫家。畢業於香港中文大學藝術系。2007年起替報章及雜誌創作漫畫及插圖。其政治漫畫專欄《嘰嘰格格》於《明報》連載至今。出版作品包括《Hello World》，《Lonely Planet》，《大時代》，《新香港》等 。曾任教城大創意媒體學院及浸會大學視覺藝術院， 現定居英國。 ...
英國的罷工浪潮持續擴散，影響愈來愈大。各地區的不同行業，都有工人進行或醞釀着罷工，當中尤以持續了好幾個月的鐵路和運輸工人罷工，對生活的影響尤為顯著，社會上也議論紛紛。幾年來移居英國的香港新移民，對於罷工也有不同的立場，甚至出現各種爭論。 反對罷工的人因為罷工帶來不便，有各種怨氣和牢騷，指責工人不應為了自己的薪金福利，發動罷工而影響大眾。這種意見當然是香港人所熟悉的，因為無論過去還是現在，大多數香港人對工人權益的漠視是根深蒂固的。然而更值得注意的是，這次爭論中，相當部分的港人是抱「不反對」甚至支持的態度。他們認為無論怎樣，工人為了爭取自身的權益而「罷工」是無可厚非的，畢竟訴諸「工業行動」是英國確認的一種民權，作為新移民的香港人更應包容了解。 平情而論，這種觀點說不上是對這番罷工的同情甚至理解，因為事實上大多數香港新移民對於英國複雜的勞資關係，這個國家勞工運動的歷史傳統，其實少有確切的認識。對於鐵路運輸工人這輪罷工的具體訴求，也大都不甚了了，所以無法產生真正的「理解」或「同情」。然而，就著應該如何面對「罷工」這事，不少來自香港的評論聲音，都著眼於與一種言論商榷，這種言論把「罷工」妖魔化為純粹自私的行為。這種「撐罷工」的聲音甚至以是否對「罷工」採寬容態度，作為香港移民是否真正能「融入」英國生活，了解英國的自由民主文化的標尺——如果「依然」對於英國竟出現罷工而大驚小怪，那不如「返香港」繼續做「港豬」吧了！ 將英國工人罷工引伸到移民能否融入的問題，以致是否繼續是「港豬」的討論，當然是超越了一般的「左」與「右」的意識形態爭議，反而更多地表露出，罷工議題是緊扣著香港人身份認同在當下的掙扎。因為目前移民英國的香港人絕大部分是因2019年那場運動而來的，所以他們實在無法抽離於那場運動的經驗，去面對當下在英國出現的罷工。 香港人要「返工」 想當年抗爭運動中形成了「和勇不分」的態勢，街頭的示威集會與勇武抗爭交替出場，把運動一波又一波地推向高潮，抗爭者先後號召「三罷」，因為他們終於認識到，街頭激進示威已無法「升級」，而最「和理非」但卻又最有力的抵抗，正是全民可以參與的「罷工」、「罷市」和「罷課」。可是，「三罷」最終無法接上街頭勇武的棒，雖然中大和理大的勇武對抗是運動的「高潮」，但它們並沒有觸發大規模的「罷工」。這突顯出香港人生活的最優先選擇仍然是「返工」，運動也因此遇上了它最致命的發展瓶頸。...
