轉𣊬已是第四年離家流亡海外，世局仍然是迷亂之中：烏俄、以巴的戰爭，西方自由世界和共產中國的決裂和衝突、大陸軍事威脅台灣、以至香港繼續沉淪等等，都似乎沒有樂觀的展望理由。

近日重讀業師勞思光先生的詩詞，看到他在上世紀末（1999年，72歳）除夕一首詞:

齊天樂

佳辰不預笙歌會，高眠市樓寒雨。

嚼蠟世情，凝霜詩筆，靜夜茫茫無緒。

蝶飛栩栩。

向冷月昏時，劫灰深處。

似有幽靈，兩三相向含冤語。

問人間、黃粱熟未，猛青燈照眼，此身何處。

幾輩英豪，幾番成敗，都付大江東去。

悲歡何據。

且手拂雲箋，漫題長句。

壹笑推窗，看今年新曙。

勞先生是哲學家和自由知識人，除此以外，亦是詩人和術數家。我有幸跟隨老師四十多年，對他的哲學思維和作為入世批評時局的知識人深感佩服，對我影響深遠。但遺憾和慚愧的是沒有學到他的詩詞和術數。

王隆升先生在其剖析勞先生的文章説：「勞先生的獨特身分——從中原輾轉流離至邊境、一種具有放逐心靈的遊子意涵。所謂的放逐（exile）固然包含流放和流亡的兩種型式，然而流放是被動的、流亡卻是主動的：流放是一種懲罰，流亡卻是一種撤離式的、由主體所建構出解放的意義。」（註1）

勞先生在上世紀末創作《齊天樂》時，是流亡者心態。自1949年離開大陸，過了半世紀，勞先生仍不以台灣和香港為家。儘管他在香港結婚成家，在中文大學建立他哲學學術成就，育才無數，但他心中仍然是忘不了家國。他在85歲的壽宴中，曾言一生是苦多於樂，這年也是他去世之年。

「勞先生以其自覺而清醒的文人身分，在面對社會紛亂狀態之時，更易產生一種文化認同沉淪的焦慮；而詩歌創作，是否可以安置其因焦慮產生的痛苦？詩中所呈現的感慨，是否即是一種自我寬慰的方法？顯然答案是否定的。陶淵明在《歸去來辭》中以歸回田園作為遠離濁世的方法；阮籍以飲酒放浪逃避時代的壓迫；而勞先生既不以飲酒自我沉醉、消愁解憂，亦非將自我放逐、脫離人事作為面對世俗紛擾的生命態度，選擇以孤獨清醒的心靈浸淫哲學知識、傳承傳統文化作為回應，而以詩歌文字，當成宣洩情緒、剖析自我的載體。」（註2）

相同命運

勞師2012年去世，相信他想不到作為學生的我，也有同樣命運，主動離開生活了70年的香港，流亡海外。《齊天樂》一詞，根據王隆升的詮釋，可能是老師書寫除夕有關天安門的夢境。但我們毋須以這方向理解。「似有幽靈，兩三相向含冤語」亦可指香港抗爭運動中蒙冤受屈的市民；「問人間、黃粱熟未，猛青燈照眼，此身何處。」也可理解為香港民主夢之完結？

以前在香港自由民主法治仍是當然的時代，我是感受不到勞先生詩詞悲天憫人的境界，儘管有理性的了解，但沒有存在體驗。

如何看待即將來臨的新一年？「幾輩英豪，幾番成敗，都付大江東去。悲歡何據。且手拂雲箋，漫題長句。壹笑推窗，看今年新曙。」

老師生前曾囑咐我為《韋齋詩存述解新編》奏刀刻一方「百年孤吟」。當時不知道其所指，而今多看了老師的詩詞，才領略其中含意。

2024年即將到來，望世界有新轉機。在此也祝各位讀者來年平安健康！

「百年孤吟」印章

註1 ：

王隆升，「勞思光韋齋詞的詮釋回顧」《國文天地》第28卷第8期，2013年1月，頁58

註2 :

同上，頁56

《給年老明慧的二十封信》脱稿差不多兩個月，因筆者多次旅遊之故而暫停，請讀者見諒。2014年1月重新撰寫。

▌［鏡遊集］作者簡介

張燦輝，香港中文大學哲學系退休教授，相信哲學不是離地、不在象牙塔之中，對世界有期望；改變不一定成功，但至少嘗試理解和批判。已到耄年，望在餘生仍能享受自由民主，並欣賞文化與大自然。