今天不少移英港人相當憂慮，英國政府會否因為收緊移民政策而背棄對香港人的承諾，改變BNO簽證申請永居入籍的條件。在大英帝國的殖民歷史中，背信棄義的情況確實屢見不鮮。紐西蘭原住民過去近兩世紀的經歷，雖然歷史背景與香港情況大不相同，但當中引發的議題卻值得港人反思。 在全球殖民歷史中，原住民往往在脅迫之下失去土地與自主權。然而，在南太平洋的紐西蘭，毛利人（Māori）經歷長達150年的抗爭，最終迫使殖民政權承認歷史錯誤並作出正式道歉賠償。這段歷史不僅是一宗土地索償案件，更是一場跨世代的去殖民化進程，深刻改變了紐西蘭的國家認同與政治結構。 這段由南島大部族Ngāi Tahu發起的漫長抗爭，被紐西蘭人稱為「大申索」「Te Kerēme」——既是嚴謹的法律程序，也是原住民文化復興的紐帶。 兩個版本的《懷唐伊條約》 1840年，英國王室代表與多位毛利酋長簽署《懷唐伊條約》（Treaty...

儒家的根本問題 要深入理解《論語》，首先需要把握儒家思想關注的三個根本問題：人禽之辨、義命分立、仁禮之辨。這三個問題構成了儒家人生哲學的基本架構，也是理解「仁」這個核心概念的必要前提。 人禽之辨：為甚麼要做一個人？ 儒家思想的起點，是對人之所以為人的追問。孟子說過：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」（《孟子·離婁下》）人與禽獸之間的區別其實只有一點點，普通百姓把它丟掉了，君子卻把它保存下來。這「一點點」的區別，就是人之為人的根本所在。 在《論語》中，孔子通過具體的例子來說明這種區別。子游問什麼是孝，孔子回答：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語·為政》2.7）如今人們講孝，不過是說能夠養活父母就夠了。然而犬馬一樣能得到飼養，倘若不存心孝敬，贍養父母和飼養犬馬又有什麼分別呢？ 這個例子深刻地指出，人之為人，不僅在於外在的行為，更在於內在的情感與態度。單純的物質供養構不成真正的孝道，因為那只是生物性的需求滿足。真正的孝必須包含發自內心的敬意與關愛，而這種情感正是人與禽獸的根本差異。 孔子對此的態度非常堅定。當長沮、桀溺兩位隱士譏諷孔子「滔滔者天下皆是也，而誰以易之」，勸子路跟隨他們避世時，孔子失望地說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（《論語·微子》18.6）人不能和鳥獸同群，我不同人打交道又同誰打交道？天下太平的話，我也就用不著提倡改革了。...

▌［城市亂彈］畫家簡介vawongsir畢業於香港浸會大學視覺藝術院，曾任中學視藝科教師。港區國安法生效後，政府指他的作品涉及反政府題材，教育局以此裁定他專業失德。出版插畫集有《假如讓我畫下去》、《我在老地方等你》、《加多雙筷》等，現居台灣。

▌［黑膠集］漫畫家簡介政治漫畫家。畢業於香港中文大學藝術系。2007年起替報章及雜誌創作漫畫及插圖。其政治漫畫專欄《嘰嘰格格》於《明報》連載至今。出版作品包括《Hello World》，《Lonely Planet》，《大時代》，《新香港》等 。曾任教城大創意媒體學院及浸會大學視覺藝術院， 現定居英國。 ...

（編按 : 45名居英港人專業人士去信促請劍橋大學撤回向中文大學校長盧煜明頒授榮譽學位的提名，指其任內開除倡議調查大埔宏福苑大火的學生，違背大學保障學術自由的精神。聯署者認為，盧此舉有悖劍橋「Hinc lucem et pocula...

在「 AI挑戰和學生應對」的訪談中，我還提到了兩本書——都是和世代論相關、但和AI完全無關的書。 其一是Albert Hirschman的《Shifting involvements: private interest...

收看節目 黎智英案將於星期一判刑，判詞提及「西方價值」引發爭議。前香港大律師公會主席夏博義（Paul Harris）撰文指出，人權並非西方專利，中國曾深度參與《世界人權宣言》的起草。影片結合案件背景與歷史脈絡，回顧中國學者張彭春在聯合國人權體系中的關鍵角色，說明言論自由、民主與法治是普世價值。相關影片：🔴 夏博義被迫離開香港的原因 ...

收看節目 英國政府於 2025 年提出「以貢獻換取永居（Earned Settlement）」的新諮詢建議，計劃提高永居門檻，包括延長一般移民居住年期、引入收入要求，以及將英語能力要求由 B1...