破土圖文
前民建聯主席李慧琼是特區成立後第4位立法會主席，上任即將1年，作風與前3位「大主席」明顯不同。立法會由選舉產生，依法履行職務，向公眾負責，主席按議事規則主持會議，維持議會秩序，不參與討論，不對議員指指點點，過去曾出現范徐麗泰軟硬兼施與「長毛」梁國雄鬥法，曾鈺成糾正議員發言中文用詞，梁君彥任期內議會驚濤駭浪，他抱緊議事規則辦事。 李慧琼身兼人大常委，1月成為立法會「大主席」，中央期望甚高，她上任後不斷推出新猷，作風越來越似中學老師兼訓導主任，公眾只見「Miss Lee」、「李老師」要求多多，但仍然並不知道議員如何履行職務，不少人已不在乎。 今屆立法會開鑼至今，據說已提出39項無立法效力的議員議案。議案法律上沒有約束力，不代表沒有影響力，議員就公眾關注議題、他們須要知道的事情，透過動議辯論，反映民意，提出制度不足及改善建議，驅動社會討論，形成共識，政府再提出政策，再交議會及公眾討論。政府、立法會、公民社會透過理性互動，才能政通人和。 新一屆議會上任至今，絕大部份市民並不清楚所通過的39項議員議案內容，李慧琼越對議員工作多要求，越令人感到議員質素水平未夠班；「李老師」好心，並非做壞事，但將議員當作中學生，做了傻事、尷尬事。 立法會昨日與特首、行政會議成員及官員午宴，李慧琼致辭時宣布，明年起議員提出無立法效力議案時，要附上調研依據及倡議。有傳媒報道指，李慧琼的新要求是針對部分議案內容較空泛、重複口號式政策方針，調研並非要議員做報告，只需附上一至兩頁的資料數據佐證。如屬實，意思是「好好睇睇」。...
在低度發展的國家旅行，從南亞到西非，若然想坐較為舒適的平民交通工具，安心之選總是豐田 HiAce。第五代的車款面世於 2004 年，距今逾廿載，依然耐用。當地旅行社有時甚至只消一句「坐 HiAce」，便已令人放心，不用擔心中途爆炸。 ◾不期而至的善意...
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破土來稿
（編按：本文為《香港哲學叢書1：香港哲學芻議——2025年第一屆研討會文集》序言 ） 哲學長久以來被歐美壟斷。 例如在歐洲，中國哲學往往只出現在漢學系或亞洲研究系之中，在哲學系裡無人問津。 在日本，所謂的「哲學」（tetsugaku）主要指涉歐美哲學，而日本哲學與中國哲學則往往被歸入「思想」（shisō）的範疇。在臺灣，臺灣哲學誕生於日本統治時期的現代化浪潮之中，但直到大約十年前，相關的「日治時代臺灣哲學」研究與出版才逐漸受到重視。 二〇二〇年，日本筑摩書房出版了《世界哲學史》（共九冊）。這一計畫旨在將「哲學史」從傳統的西方中心主義視角中解放出來，並以更為廣闊的視野重新思考哲學的歷史與可能性。國立政治大學哲學系名譽教授林鎮國如此推薦：「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」...
《莊子．大宗師》有一段很多人都讀過的話：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」莊子的意思，是與其在乾涸的泉底互相吐沫苟延，倒不如各自回到江湖，彼此忘記。年輕時讀這段文字，我只覺得是道家的灑脫。2020年以後重讀，滋味全然兩樣。江湖已經不在了，我們這些被拋上岸的魚，連相忘的機會也沒有，能夠做的，只有相濡以沫。 2020年6月30日《國家安全法》實施之後，大批香港人被迫離開這個城市，其中不少是教書、寫作、做研究的知識人。有人稱這一代為「離散」，我寧願用「流亡」二字。移民可以隨時回去探親訪友，流亡者回不去，或者回去之後不知道還能不能再出來。我自己也是那年夏天走的，走得匆忙。大部分藏書都留在香港，包括業師勞思光先生那七冊《思光少作集》。到了英國，想翻查一段老師五十年代的文字，才知道手邊甚麼都沒有。這種遺憾說不上悲壯，卻是流亡者日常最具體的失落。 ◾誰有資格代表香港的哲學？ 離開之後，香港的大學仍有哲學系和課程。2024年，香港出現了一所「香港哲學研究院」，由政府、政協和商人以統戰為目的合力成立。我們這些唸哲學出身、在香港的大學教了大半生書的人，看見這個消息，悲憤莫名。一年之後，該院舉辦所謂國際哲學論壇，冠蓋雲集，對在香港默默耕耘數十年的哲學界卻完全不放在眼內。港大的分析哲學傳統、中大幾代人的工作，唐君毅、牟宗三、勞思光以降在香港建立的思想傳統，在這樣的場合裏彷彿從來不曾存在。哲學被借來作為門面，替權力添一點文化的光澤。我在別處把今天的城市稱為「湘港」，因為它的聲音和內容都已經改變了，這所研究院正好是一個例子。誰有資格代表香港的哲學？是那些以統戰為目的的機構，抑或是那些仍然在思考香港、卻已不能在香港公開思考的人？ 我們當然無能為力。研究院照樣開辦，論壇舉行，新聞如此報道。不過，無能為力和甘心沉默是兩回事。我近年寫《默存與噤聲》，花了很多篇幅去分辨兩者：默存是在不能說的處境裏守住自己的判斷，噤聲則是連判斷也一併交了出去。人在境外，再沒有法律和編輯那道濾網，若仍選擇噤聲，那就連默存的藉口也沒有了。勞先生在香港住了幾十年，書桌上除了撰寫哲學文章外，寫的都是對國民黨和共產黨的批評，他那一代人流亡到香港，是因為香港給了他們一張書桌，可以自由書寫。今天情勢倒轉過來，我們要離開香港，才能書寫香港。這是歷史對我們這一代香港知識人開的一個玩笑，也是我們不能推卸的責任。 ◾寫給仍然掛念那個城市的香港人...
